但知今日复明日,不觉前秋与后秋。

平步坦然归故里,却乘好月过沧洲。

904

诗文译文

但知今日复明日,

只知道今天能够活着,

不知不觉已经过了前半年和后半年。

平心静气地回到故乡,

却乘着明亮的月光穿越沧海。

诗文赏析

但知今日复明日,

只知道今天能够活着,

不知不觉已经过了前半年和后半年。

平心静气地回到故乡,

却乘着明亮的月光穿越沧海。

这首诗词表达了诗人对时间流逝的感叹,以及对生活和现实的深思。诗人认识到人生短暂,每一天都不会重复,而我们很难察觉到时间的流逝。他对于时间的感知并没有停留在具体的秋天,而是将其作为一种表示生命流逝的隐喻。诗人面对这个现实,他选择以平和从容的心态回归故土,表达了对生命的坦然接受。

整首诗以“知”字起头,表明诗人只是知道当下的生活,而对于未来的预测和过去的回忆都是虚无缥缈。诗人在面对无法预测的未来时展现了一种包容和平静,而不是焦虑或沉溺于过去的思绪。他并没有因为时间的流逝而忧虑,而是选择在月光下穿越沧海,这也可以理解为他选择以美好和希望的姿态面对生命。

整首诗的语调平缓、节奏稳定,也呼应了诗人写作中的从容态度。通过简洁的语言和直接的表达,诗人将深邃的思考与平凡的生活相结合,使更加朴素和真实。

这首诗词反映了宋代佛教文化的影响,诗人释守慧是一位释家高僧,作品中融入了对人生和时间的佛教思考。诗中表达的对于生命短暂和时间流逝的深思,既是个体生命存在的独特体验,也体现了佛教对于无常的见解。同时,诗人也展现了一种以平和心态面对人生的智慧和境界。

释守慧

释守慧,俗姓陈,兴化(今福建莆田)人。住江州圆通院,迁潭州大沩山。政和中,三入内庭说法,赐号冲真密印通慧。为南岳下十五世,圆通旻禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一三、《五灯会元》卷一八、《续补高僧传》卷一○有传。

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人静黄昏后,扁舟泊石牛。乱虫喧入夜,孤月自明秋。

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色倚琉璃怯,秋来湘水深。

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送杨维新归四明省亲

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十年坐对玉堂春,九重眷顾应殊伦。大羹未试调和手,陈情暂乞归宁亲。

都城八月秋风早,浮云捲尽天如扫。拜宠初辞五凤楼,香车便出长安道。

大通桥头流水香,槐阴细细槐花黄。临岐酌酒一为别,兴发不辞归路长。

画船锦䌫波千顷,客散风恬醉初醒。两岸斜阳万里情,半江斜日孤帆影。

行行遥指浙东城,天际逶迤不断青。苏台月色吟边见,鄞水潮声梦里听。

倚门慈母头如雪,宫锦新衣懒不着。元炜登堂夙愿偿,曾参调膳离忧歇。

故山依旧故人疏,吊古登高思有馀。重门日暖高轩屦,曲巷频回长者车。

一时游乐未知极,转头便见梅花白。海味虽甘久佳人,文星长照东归客。

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秋日漫兴二首,宋代,洪迈,

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646

水调歌头(客有言存心者,未得其序,因赋)

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水调歌头(客有言存心者,未得其序,因赋),宋代,汪莘,

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结客篇 其一,魏晋,曹植,

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930

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七夕,唐代,吕岩,

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南归醉题家圃二首,宋代,邓肃,

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春日送夫之长安,唐代,晁采,

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740

杂句 其一

作者:庞蕴(唐代)

杂句 其一,唐代,庞蕴,

行路易,行路易,内外中间依本智。本智无情法不生,无生即是入正理。

非色非心放一光,空里优昙显心地。名为智,智为尊,心智通同达本源,万物同归不二门。

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赠徐碧鉴,宋代,真德秀,

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437

送祖印忠师南归

作者:苏颂(宋代)

送祖印忠师南归,宋代,苏颂,

扰扰京华客,营营不自间。

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669

化成岩二首 其二

化成岩二首 其二,宋代,赵汝燧,

一线沿崖路,衰残步屧迟。攀萝冲雾上,倚槛俯空危。

石佛像须久,山僧言不知。看来众亭子,最是妙高奇。

648

净圣庵

作者:王宾(宋代)

净圣庵,宋代,王宾,

乐道岩前沙路平,淡烟和月照人行。

林端仙馆千山合,石罅灵泉一派清。

蕴藻竞严朝斗意,琳琅惟听步虚声。

青书奏罢黄冠睡,独有滩雷彻夜鸣。

578

感兴二十七首 其八

感兴二十七首 其八,宋代,方一夔,

种竹依远林,风急杪不折。同根有荣枯,枯枝先断截。

茫茫天壤间,小大各纠结。惟人具知识,兄弟况同血。

一居卿相位,仆妾借馀热。升沈各为谋,滴水不通泄。

人生骨肉亲,富贵犹一吷。丈夫属有思,莫笑袁刘拙。

868

瞌睡诗

作者:罗椅(宋代)

瞌睡诗,宋代,罗椅,

瞌睡从何来,譬若风雨至。

曲几不待凭,虚棂那暇寄。

应人眉强撑,伸手扇已坠。

径游华胥国,欲见混沌帝。

齁齁自成腔,兀兀更有味。

息疎疑暂醒,气窒还扶醉。

儿童俗恼翁,摇膝问某字。

吻间仅一答,言下已复寐。

杂然拍手笑,欲嗔嗔不遂。

何曾参佛祖,先会点头意。

何曾逢曲车,流涎已沾袂。

不省罗短长,谁能问兴替。

阴天百怪舞,开口辄差异。

三百六十日,何似长瞌睡。

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古文诗经

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