婴儿头上戴莲花,诈伪迷人乱似麻。
不道修行从一鼎,却言般运有三车。
泥丸有路蒸方透,紫府无涯价莫加。
为劝尘中迷路者,好寻元本莫咨嗟。
婴儿头上戴莲花,
诈伪迷人乱似麻。
不道修行从一鼎,
却言般运有三车。
泥丸有路蒸方透,
紫府无涯价莫加。
为劝尘中迷路者,
好寻元本莫咨嗟。
这首诗词探讨了修行之道和人生的真谛。诗中以婴儿头上戴莲花的形象描绘了人们在世俗中的装饰和虚假。作者指出修行并非来自一种外在的容器,而是通过心灵的修炼和超越来实现的。他提到了般若心智的三个层次,运用这个概念来表达修行的境界。通过消除杂念和迷惑,心灵可以透过无尽的迷雾而触达真理的彼岸。最后,作者鼓励那些在尘世中迷失方向的人们,应当寻找自己内在的本源,而不是抱怨和叹息。
《金丹诗四十八首》通过简洁而富有意象的语言,表达了修行和人生的哲理。婴儿头上戴莲花的形象富有象征意义,象征着人们在追求虚荣和世俗欲望中迷失了自我。作者通过对修行的阐释,强调了内心的修炼和超越的重要性。般若心智的三个层次代表着修行者逐渐超越迷惑和杂念,达到心灵的净化和觉醒。诗中的泥丸和紫府等词语,形象地描绘了修行者在内心深处所追求的境界和价值。最后,作者通过呼唤迷失者寻找本源,表达了对人们迷途时的关怀和劝诫。
整首诗词以简洁的语言、深刻的意境和哲理,传达了作者对修行和人生的思考。它引导读者思考虚假与真实、功利与本真之间的关系,鼓励人们追求内心的宁静和超越,寻找真正的自我。这首诗词在宋代文学中有着独特的地位,同时也对后世的文人产生了深远的影响。
张继先(1092-1127),字嘉闻,又字道正,号翛然子,“翛然子”。 北宋末著名道士,正一天师道第三十代天师。元符三年(1100年)嗣教,宋徽宗赐号“虚靖先生”。靖康二年(1127年)羽化,年仅三十六岁,葬安徽天庆观。元武宗追封其为“虚靖玄通弘悟真君”。张继先终生未娶,无子,有《虚靖语录》七卷。张继先的思想影响了心学大师陆九渊。北宋末雷法大兴,天师派张继先天师、林灵素真人、王文卿真人、及南宗陈楠真人均为雷法有名的代表人物,
姹莺娇 本名惜奴娇 山居述怀,元代,王丹桂,
泉石清幽,好个真游地。香风散、彩云呈瑞。日暖天和,更时有珍禽戏。嘉致。总妆点、山家况味。外景充盈,内景还相契。丹炉畔、虎龙交会。女姹婴娇,频劝我、倾金液。沈醉。但高卧、晴霞影里。
移居,明代,归子慕,
冉冉岁云暮,寒风正凄其。
言辞东村宅,去适西村庐。
岂无旧巢恋,欢与吾仲居。
西村况不远,相去一里余。
回瞻竹树间,炊烟出前厨。
吾病四十衰,厌厌日不如。
忧患易反本,戚戚念友于。
安得我叔氏,亦复来于兹。
遥望城中山,引领空嗟咨。
丹凤吟,宋代,杨泽民,
荏苒秋光虚度,玩月池台,登高楼阁。风传霜信,遍送晓寒侵幕。凄凉细雨,洒窗飘户,漏永更长,枕单衾薄。梦里惊鸿唤起,坐对寒缸,犹听晨漏残角。
先自宿酲似病,共愁造合滋味恶。虽有丁宁语,怕旁人多口,还类金铄。如斯情绪,戚戚怎禁牢落。纵欲凭江鱼寄往,漫霜毫频握,几时得见,诸事都记著。
自云门之陶山肩舆者失道行乱山中有茅舍小塘,宋代,陆游,
陂池幽处有茅堂,井臼萧绦草树荒。
小鸭怯波时聚散,病蔬伤蠹半青黄。
童儿冲雨收鱼网,婢子闻钟上佛香。
我亦暮年思屏迹,数椽何计得连墙?
桃花,唐代,薛能,
香色自天种,千年岂易逢。开齐全未落,繁极欲相重。
冷湿朝如淡,晴干午更浓。风光新社燕,时节旧春农。
篱落欹临竹,亭台盛间松。乱缘堪羡蚁,深入不如蜂。
有影宜暄煦,无言自冶容。洞连非俗世,溪静接仙踪。
子熟河应变,根盘土已封。西王潜爱惜,东朔盗过从。
醉席眠英好,题诗恋景慵。芳菲聊一望,何必在临邛。
登禅智寺上方赠同游诸公,宋代,刘敞,
重冈抱城起,清川带野回。旧都迁陵谷,遗寺空池台。
脩竹入晻霭,荒溪转崔嵬。鸣禽畏人起,故老惊客来。
置酒感兴废,浩歌寄欢哀。伊昔游此人,于今安在哉。
谷深春先觉,地爽景后颓。造适假一笑,愿君尽馀杯。
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