一物其来有一身,一身还有一乾坤。
能知万物备於我,肯把三才别立根。
天向一中分体用,人於心上起经纶。
天人焉有两般义,道不虚行只在人。
一物其来有一身,
一身还有一干坤。
能知万物备于我,
肯把三才别立根。
天向一中分体用,
人于心上起经纶。
天人焉有两般义,
道不虚行只在人。
这首诗词表达了作者对宇宙间万物的观察和思考,以及人与天之间的关系。诗中探讨了宇宙和人的本质,以及宇宙间的变化和秩序。
1.诗中的\"一物\"指的是整个宇宙,而\"一身\"指的是宇宙的本体。作者认为宇宙是一个整体,包含了万物。
2.\"一干坤\"表达了宇宙的宏伟和广阔,意味着宇宙的内部包含了无穷无尽的可能性和变化。
3.诗中提到,能够认知万物的存在是因为万物都存在于自己之中。这表达了作者的宇宙观念,认为人能够认知宇宙的一切,因为宇宙在人的内心中体现。
4.\"三才别立根\"指的是天地人三才各自独立而又相互关联。作者认为天地人三者之间有着紧密的联系和相互作用。
5.\"天向一中分体用,人于心上起经纶\"表达了作者对宇宙秩序和人类道德秩序的思考。作者认为天地在宇宙中扮演着分工明确的角色,而人类则应该在心灵中建立起道德经纶。
6.最后两句\"天人焉有两般义,道不虚行只在人\"表达了作者对道德实践的看法。作者认为天地和人类之间并没有本质上的区别,道德的实践和体现只存在于人类的行为中。
这首诗词展示了邵雍对于宇宙本质和人类道德的思考,它强调了宇宙和人类之间的紧密联系,以及人类在宇宙中的地位和责任。通过诗词的表达,邵雍对于宇宙的观察和思考引发了人们对于人类存在和道德实践的深入思考。
邵雍(1011年—1077年),字尧夫,生于范阳(今河北涿州大邵村),幼年随父邵古迁往衡漳(今河南林县康节村),天圣四年(1026年),邵雍16岁,随其父到共城苏门山,卜居于此地。后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦,学有大成,并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。嘉祐七年(1062年),移居洛阳天宫寺西天津桥南,自号安乐先生。出游时必坐一小车,由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初,两度被举,均称疾不赴。熙宁十年(1077年)病卒,终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。
传言玉女,清代,奕绘,
磊落幽怀,写向白云深处。天上神仙,讵钟情如许。
灵犀一点,化作凤鸾交舞。人间那有恁般儿女。
侬手双鱼,杨柳枝儿穿取。即心如意,便分明相与。
风轻月好,眉目写来清楚。凡夫空向画中凝伫。
蝶恋花(席上赠杨济翁侍儿),宋代,辛弃疾,
小小华年才月半。罗幕春风,幸自无人见。刚道羞郎低粉面。傍人瞥见回娇盼。
昨夜西池陪女伴。柳困花慵,见说归来晚。劝客持觞浑未惯。未歌先觉花枝颤。
瑞鹤仙(南剑双溪楼),宋代,辛弃疾,
片帆何太急。望一点须臾,去天咫尺。舟人好看客。似三峡风涛,嵯峨剑戟。溪南溪北。正遐想、幽人泉石。看渔樵、指点危楼,却羡舞筵歌席。
叹息。山林钟鼎,意倦情迁,本无欣戚。转头陈迹。飞鸟外,晚烟碧。问谁怜旧日,南楼老子,最爱月明吹笛。到而今、扑面黄尘,欲归未得。
补乐歌十首。云门,唐代,元结,
(《云门》,轩辕氏之乐歌也,其义盖言云之出,润益
万物,如帝之德,无所不施。凡二章,章四句)
玄云溶溶兮,垂雨濛濛;类我圣泽兮,涵濡不穷。
玄云漠漠兮,含映逾光;类我圣德兮,溥被无方。
吴资政守陜一年还守西都又改礼部寄示在陜时诗作此致谢,宋代,刘敞,
分陜间何阔,期年迨有成。去思仍旧俗,来暮已新声。
父老壶浆远,儿童竹马轻。图书还洛奥,礼乐命春卿。
继出甘棠什,流传大雅情。正风瞻岂弟,旧观复神明。
露鹤九秋警,霜蝉千里清。知音非季子,犹识二南并。
水调歌头·天地有英气,宋代,熊以宁,
天地有英气,锺秀在人间。流虹甫近华旦,维岳预生贤。千载明良会遇,三世勋庸忠烈,谁得似家传。高论排风俗,抗志遏狂澜。记年时,胡尘外,拥朱幡。洪枢紫府功业,指日复青毡。拭目泥封飞下,趁取梅花消息,去去簉朝班。骨相元不老,何必颂南山。
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