师今欲向天台去,来说天台意最真。溪过石桥为险处,
路逢毛褐是真人。云边望字钟声远,雪里寻僧脚迹新。
只可且论经夏别,莫教琪树两回春。
师今欲向天台去,
来说天台意最真。
溪过石桥为险处,
路逢毛褐是真人。
云边望字钟声远,
雪里寻僧脚迹新。
只可且论经夏别,
莫教琪树两回春。
这首诗词是施肩吾送别端上人去天台游览的作品。诗中表达了对端上人修行追求真理的决心和祝福之情。天台被认为是佛教禅宗的重要道场,端上人前往天台寻求心灵的升华和真理的领悟。诗人赞美天台的境界最为真实,溪流经过石桥处是最具险境的地方,路上遇到的毛褐衣着的人才是真正的修行者。诗人还描述了天台上的景色,远处山间飘荡的钟声和雪地上留下的僧人脚印,都是对真理追求者的印证。最后,诗人表达了对端上人的离别之情,希望他可以修持经夏,不要让琪树经历两个春天的花开花落。
这首诗词以简洁而凝练的语言描绘了端上人前往天台的旅程和对真理追求者的赞美。通过对景色和人物的描写,诗人展现了自然与修行的融合,以及真理的宝贵和追求的艰辛。溪水流过石桥、毛褐衣着的人,以及远处钟声和雪地上的脚印,都成为诗人表达真理存在之处的象征。最后两句寄托了诗人对端上人的期望和祝福,希望他能够坚守修行,追求真理,不要辜负时光。
整首诗词以简练的语言和意象丰富的描写,展现了诗人对真理追求者的敬意和对修行道路的理解。通过景物描写和对真实与虚幻的对比,诗人表达了对内心升华和真理追求的渴望。这首诗词既展示了诗人对天台的敬仰之情,也传达了对修行者的祝福和鼓励,具有一定的感人力量。
施肩吾(780-861),唐宪宗元和十五年(公元820年)进士,唐睦州分水县桐岘乡(贤德乡)人,字希圣,号东斋,入道后称栖真子。施肩吾是杭州地区第一位状元(杭州孔子文化纪念馆语),他集诗人、道学家、台湾第一个民间开拓者于一身的历史人物。
水龙吟,宋代,佚名,
洞天景色常春,嫩红浅白开轻萼。琼筵镇起,金炉烟重,香凝锦幄。
窈窕神仙,妙呈歌舞,攀花相约。彩云月转,朱丝网徐在,语笑抛球乐。
绣袂风翻凤举,转星眸、柳腰柔弱。头筹得胜,欢声近地,光容约。
满座佳宾,喜听仙乐,交传觥爵。龙吟欲罢,彩云摇曳,相将归去寥廓。
应天长 访板桥旧院遗址。用康伯可韵,清代,周岸登,
絮云翳日,烟柳断肠,羁游怕寻芳路。徐步青溪,不见春波照窥户。
愁红舞,哀燕语。漫笑我、老怀空负。念佳丽,藉甚当年,忏情无绪。
幽讨向何处。种菜编篱,花鸟竟谁主。呼起澹心难写,孤悰寄毫素。
留灵琐,邀梦雨。对逝水、曼吟千度。蘸金粉、与画前朝,乱丝成缕。
阮希圣新轩即席兼呈同会君仪温老三首 其二,宋代,郭祥正,
海边邂逅禁烟时,选胜携壶不可迟。日射山光如琥珀,水涵天影似琉璃。
蝶随柳絮翻罗幕,人并桃花映竹篱。却忆绿槐阴下坐,曾寻宫叶为题诗。
寄献荆州郑紫微,宋代,郭祥正,
李白不爱万古侯,但愿一识韩荆州。荆州太守古来好,至今文采传风流。
郑公辞赋天下绝,殿前落笔铿琳璆。相如严谨反枯涩,宋玉烂漫邻倡优。
卓然风格出天造,冰盘洗露银蟾秋。麻衣脱去未十载,宝犀饰带鱼悬钩。
道行言听遇明主,皂盖朱轓宁久留。渚宫风物最潇洒,酒满金罍谁献酬。
公尝爱我如李白,恨不即往从公游。醉看舞袖卷明月,夜听长笛临高楼。
词源感激泻江海,笔阵顿挫排戈矛。驽骀蹇蹶固已困,勉之尚欲追骅骝。
一朝公归坐廊庙,致君事业如伊周。门阑从卫愈严密,是时愿见应无由。
行当投印佩长剑,梦魂已附西江舟。
晚坐有感,宋代,方一夔,
青山围四旁,南断如金玦。残霞映寒碧,杳杳鸟孤没。
我本忘机人,忽忽老岁月。身系三家村,心到极穷发。
萧然病脚僧,丈室坐说法。事业谁做尽,尧舜行不彻。
义理谁说尽,孔孟引不发。有心阻世用,自来同一辙。
人生直如寄,世路会有役。何时拂衣去,结筏造溟渤。
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