大悲院里趁村斋,卒死无人出地埋。
捏怪凌空摇木铎,春风处处露尸骸。
在大悲院里趁村斋,
卒死无人出地埋。
捏怪凌空摇木铎,
春风处处露尸骸。
这首诗词以普化寺为背景,描述了一种特殊的氛围和景象。诗人在大悲院里趁村斋,这里可以理解为僧人们在修行中的一种活动,也是对寺院中僧人日常生活的描绘。
诗中提到了卒死无人出地埋,这表达了僧人们对死亡的思考和对生命的敬畏。这里的出地埋可以理解为没有人愿意处理这些死者,也可能暗示着对死亡的接受和平等对待。
接下来的两句描述了一种令人惊叹的景象。捏怪凌空摇木铎,捏怪可以理解为塑造一些怪异的形象,而凌空摇木铎则是一种超越常规的行为。这里的木铎是佛教中的法器之一,一般用来敲击,发出悦耳的声音。通过这种描述,诗人似乎在暗示着一种超然的境界,突破了现实的束缚。
最后两句春风处处露尸骸,则给人一种的感觉。春风是生命和希望的象征,而处处露尸骸则表达了死亡无所遁形的现实。这种对春风和死亡的对比,使得诗词更加深刻而富有哲理。
总的来说,《普化赞》通过描绘普化寺中的景象,凸显了生命与死亡的对比,以及对生命的思考和珍视。诗中运用了一些奇特的形象和比喻,给人以启发和思考。这首诗词表达了诗人对生命的虔诚和对死亡的超越,具有一定的哲理意味。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
风流子(白莲),宋代,刘克庄,
松桂各参天。石桥下,新种一池莲。似仙子御风,来从姑射,地灵献宝,产向蓝田。曾入先生虚白屋,不喜傅朱铅。记茂叔溪头,深衣听讲,远公社里,素衲安禅。
山间。多红鹤,端相久,蓦地飞去蹁跹。但蝶戏鹭翘,有时偷近旁边。对月中乍可,伴娥孤另,墙头谁肯,窥玉三年。俗客浓妆,安知国艳天然。
念奴娇(题道隆观),宋代,史浩,
试凭阑干春欲暮,桃花点点胭脂。故山凝望水云迷。数堆苍玉髻,千顷碧琉璃。
我本清都闲散客,蓬莱未是幽奇。明朝归去鹤齐飞。三山乘缥缈,海运到天池。
声声慢(寿吴宪·四月十三),宋代,赵宰,
洞宾仙客,诞节明朝,方齐自号今日称觞。为月金丹,希年近也康强。平生铁石肺腑,肯依阿、贪恋朝行。芹溪上,把等闲出处,付与沧浪。
花竹午桥匆倩,身退静、功名大耐偏长。济世经纶,暂时收敛何妨。黄扉有分须到,况玉皇、久待平章。康时了,万千年、姓字弥香。
赠眼医王生彦若,宋代,苏轼,
针头如麦芒,气出如车轴。
间关络脉中,性命寄毛粟。
而况清净眼,内景含天烛。
琉璃贮沆瀣,轻脆不任触。
而子于其间,来往施锋镞。
笑谈纷自若,观者颈为缩。
运针如运斤,去翳如拆屋。
常疑子善幻,他技杂符祝。
子言吾有道,此理君未瞩。
形骸一尘垢,贵贱两草木。
世人方重外,妄见瓦与玉。
而我初不知,刺眼如刺肉。
君看目与翳,是翳要非目。
目翳苟二物,易分如麦菽。
宁闻老农夫,去草更伤谷。
鼻端有余地,肝胆分楚蜀。
吾于五轮间,荡荡见空曲。
如行九轨道,并驱无击毂。
空花谁开落,明月自朏朒。
请问乐全堂,忘言老尊宿。
(彦若,乐全先生门下医也。
)
谢人冬至送鸭酒,宋代,谢枋得,
阳复且闭关,万物畏坤含。
双凫飞天外,鹜食何贪婪。
儒道又一泰,十年乱愈餤。
谁家读书堂,庭阶无青藫。
此时谈时书,莲经提鱼篮。
平生太玄文,知者无一谭。
之子爱野鹜,骥驹舞两骖。
厚颜酒食馔,不猎县鹑鹌。
寒威甚毒矢,三杯胜七{左金右函}。
烂碎寻梅花,登峰吾尚堪。
贺新郎(代寄),宋代,周端臣,
怕听黄昏雨。到黄昏、陡顿潇潇,雨声不住。香冷罗衾愁无寐,难奈凄凄楚楚。暗试把、佳期重数。楼外一行征雁过,更偏来、撩理芳心苦。心自苦,向谁诉。
菱花憔悴羞人觑。欢红低翠黯,不似旧家眉妩。目断阳台幽梦阻,孤负朝朝暮暮。怕泪落、瑶筝慵拊。手捻梅花春又近,料人间、别有安排处。云碧袖,为君舞。
送朱天锡童子,宋代,张景脩,
黄金满籯富有余,一经教子金不如。
君家有儿不肯娱,口诵七经随卷舒。
渥洼从来产龙驹,鸑鷟乃是真凤雏。
一朝过我父子俱,自称穷苦世为儒。
雪窗夜映孙康书,春陇昼荷儿宽锄。
翻然西入天子都,出门慷慨曳长裾。
神童之科今有无,谈经射策皆壮夫。
古来取士凡数涂,但愿一一令吹竽。
甘罗相秦理不诬,世人看取掌中珠。
折腰未便赋归欤,待君释褐还乡闾。
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