参录公犹未,瞥见白云方始彻果。
有超师之作,敢道端师翁语拙。
一生居淮不入浙,独弄单提这一著。
至偏差接三佛,控南堂,以一大藏,切入啰孃。
夫是之误用东山正续,毫发一移,亘千万世,源深流长者也。
赞颂五祖演和尚
参录公犹未,瞥见白云方始彻果。
有超师之作,敢道端师翁语拙。
一生居淮不入浙,独弄单提这一著。
至偏差接三佛,控南堂,以一大藏,切入啰孃。
夫是之误用东山正续,毫发一移,亘千万世,源深流长者也。
这首诗词是为了赞颂五祖演和尚而作。诗人提到自己虽然曾经参观过五祖的遗迹,但只是短暂地瞥见了一些白云,还未能真正领悟其深意。然而,五祖的教诲却超越了前辈的智慧,敢于说端师的言辞是愚蠢的。
五祖演和尚是禅宗五祖,他在禅宗的发展和传承中起到了重要的作用。诗人表达了对五祖演和尚的崇敬和敬佩之情。诗人自述自己一生都居住在淮河流域,未曾去过浙江,但却能撰写如此出色的诗作。
赞美五祖的作品,诗人称其为“一大藏”,它像一座巨大的宝库,融汇了广泛的智慧。诗人使用了“啰孃”来形容这部作品,这是一个表示广泛、丰富的词语。五祖的教诲传承源远流长,将会在千万世代中持续发扬光大。
这首诗词主要是对五祖演和尚的赞美和敬仰之情。诗人在表达对五祖的敬佩时,以自己短暂的参观和片刻的领悟作为引子,强调五祖的智慧超越了前辈,以及他对端师的评价。诗人并非自负,而是以自己一生居住在淮河流域,未曾亲自到过浙江为背景,突出了五祖的卓越成就。
诗人称五祖的作品为“一大藏”,象征着其中蕴藏的丰富智慧。用“啰孃”形容其作品,既表达了广博、丰富的意思,也显露出对五祖作品的敬重之情。
整首诗词通过对五祖演和尚的赞美,突出了他在禅宗发展和传承中的重要地位,以及其作品的广泛影响。赞美的内容同时也体现了诗人对禅宗智慧的推崇和敬佩,以及对五祖作品的持久价值的肯定。
水调歌头(桂林中秋),宋代,张孝祥,
今夕复何夕,此地过中秋。尝心亭上唤客,追忆去年游。千里江山如画,万井笙歌不夜,扶路看遨头。玉界拥银阙,珠箔卷琼钩。
驭风去,忽吹到,岭边州。去年明月依旧,还照我登楼。楼下水明沙静,楼外参横斗转,搔首思悠悠。老子兴不浅,聊复此淹留。
天香,宋代,何得之,
南国蜚声,三鳌孕粹,中兴循吏称首。官在中都,斑参玉笋,妙简帝心应久。长材已试,名字向、金瓯先覆。貂冕冠蝉载服,鸾台凤池荣簉。
年年桂觞介寿。正江梅、犯寒时候。料想舞僮歌女,翠鬟依旧。富贵人间罕有。任鼎沸笙箫对樽□。稳步堤沙,高攀禁柳。
浣溪沙(饯万大卿。前一夜有月,此日不得用乐作),宋代,程大昌,
物本无情人有情。百般禽咮百般声。有人闻鹊不闻莺。
我盏通神君信否,酒才著盏月随生。大家吸月当箫笙。
新荷叶(上巳日,吴子似谓古今无此词,索赋),宋代,辛弃疾,
曲水流觞,赏心乐事良辰。兰蕙光风,转头天气还新。明眸皓齿,看江头、有女如云。折花归去,绮罗陌上芳尘。
能几多春。试听啼鸟殷勤。览物兴怀,向来哀乐纷纷。且题醉墨,似兰亭、列序时人。后之览者,又将有感斯文。
宿卧佛寺,明代,王弘诲,
衔命出西郊,散步东林下。凉飙肃高秋,物色净堪把。
慈云归晚岫,慧日低平野。入门礼空王,偃息无冬夏。
隐几意沉冥,支颐类潇洒。莲衾拥贝衲,四坐俱幽雅。
古刹劫何年,废庑馀残瓦。遥忆西来时,传灯从白马。
忘言设教诠,住想拚身舍。乾坤一蘧庐,万物一土苴。
本无梦与醒,庄蝶纷虚假。悠悠经几劫,此意知应寡。
朅来倚绳床,辗转学般若。形骸念拘束,幻妄甘聊且。
何日投名山,一入远公社。请證无生言,抑亦先觉者。
满江红(再用前韵),宋代,辛弃疾,
照影溪梅,怅绝代、幽人独立。更小驻、雍容千骑,羽觞飞急。琴里新声风响佩,笔端醉墨鸦栖壁。是使君、文度旧知名,方相识。
清可漱,泉长滴。高欲卧,云还湿。快晚风吹赠,满怀空碧。宝马嘶归红旆动,团龙试碾铜瓶泣。怕他年、重到路应迷,桃源客。
元珍以诗送绿石砚所谓玉堂新样者,宋代,王安石,
玉堂新样世争传,况以蛮溪绿石镌。
嗟我长来无异物,愧君持赠有佳篇。
久埋瘴雾看犹湿,一取春波洗更鲜。
还与故人袍色似,论心於此亦同坚。
西县道中有短亭,岩穴飞泉隔江洒至,因成二首,唐代,薛能,
风凉津湿共微微,隔岸泉冲石窍飞。
争得巨灵从野性,旧乡无此擘将归。
一瀑三峰赤日天,路人才见便翛然。
谁能夜向山根宿,凉月初生的有仙。
与赵神德互嘲,唐代,梁宝,
赵神德,天上既无云,闪电何以无准则? ——梁宝
向者入门来,案后惟见一挺墨。 ——赵神德
官里料朱砂,半眼供一国。 ——梁宝
磨公小拇指,涂得太社北。 ——赵神德
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