送僧之大名府谒长城侍郎

作者:杨亿(宋代)

东吴旧寺寄岩隈,驻锡神州久未回。

琴曲谁知流水意,诗篇自占碧云才。

庐峰已结白莲社,邺下暂寻铜雀台。

仙殿主人偏好事,春风铃阁且徘徊。

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诗文译文

东吴旧寺寄岩隈,

驻锡神州久未回。

琴曲谁知流水意,

诗篇自占碧云才。

庐峰已结白莲社,

邺下暂寻铜雀台。

仙殿主人偏好事,

春风铃阁且徘徊。

诗文简析

这首诗描述了杨亿送别一位僧人去谒长城侍郎的场景。诗人将僧人比作驻锡在神州的禅者,表达了他对僧人的敬重和对禅宗修行的赞美。诗人同时提到自己的琴曲和诗篇,以及庐山和邺城,表明他自信自己有独特的才华和修行成果。最后,诗人以仙殿主人的身份,暗示自己偏好自由自在的生活,不拘泥于尘世的功名利禄。

诗文赏析

这首诗以简洁、含蓄的语言描绘了送别僧人的情景,展现了诗人的自信和对禅宗修行的崇敬。诗人运用了一些意象和象征,增添了诗歌的艺术效果。

首先,诗人提到的东吴旧寺和岩隈,暗示着僧人离开的地方,给人一种旧寺寂寥、僧人离去的感觉。接着,诗人用\"驻锡神州久未回\"来形容僧人,表达了僧人长期在神州修行的坚持和离开的决定。这里的\"神州\"指的是中国,将禅宗修行与中国大地联系在一起。

其次,诗人提到自己的琴曲和诗篇,以及庐山和邺城。琴曲和诗篇代表了诗人的才华和创作,庐山和邺城则象征了诗人的修行成果和追求。这些意象和象征都彰显了诗人自信的态度和对自身才华的自豪。

最后,诗人以仙殿主人的身份,表达了自己对自由自在生活的向往。他将自己比作仙殿主人,选择追求内心的宁静和自由,而不是被世俗的功名所困扰。这种态度在宋代文人中是比较常见的,表现了他们对自由和超脱的向往。

综上所述,这首诗通过描绘送别僧人的场景,表达了对禅宗修行的敬重和自信,以及对自由自在生活的向往。诗人运用意象和象征,以简洁而含蓄的语言展现了他的和情感。

杨亿

杨亿(974—1020)北宋文学家,“西昆体”诗歌主要作家。字大年,建州浦城(今属福建浦城县)人。年十一,太宗闻其名,诏送阙下试诗赋,授秘书省正字。淳化中赐进士,曾为翰林学士兼史馆修撰,官至工部侍郎。性耿介,尚气节,在政治上支持丞相寇准抵抗辽兵入侵。又反对宋真宗大兴土木,求仙祀神的迷信活动。卒谥文,人称杨文公。

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燕归梁,宋代,柳永,

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53

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赠江南从事张侍郎,唐代,陈陶,

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送江宁监军李舍人归阙,宋代,胡宿,

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绿野亭偶题 其一,宋代,刘攽,

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晚步城上寄贡甫,宋代,刘敞,

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闵雨诗 其十三,宋代,刘敞,

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摸鱼儿 其二 送上元主簿回府,宋代,张矩,

正桃花、渐蜚红雨,依稀一半春色。东风十里离亭恨,杨柳丝丝如织。

远又忆。向雪月梅边,陶写吟情逸。清愁拍拍。算祗暮山知,栖鸦斜照,春树渺空碧。

文章贯,合整垂云健翼。翔鸾底用栖棘。要寻玉洞烟霞胜,聊趁麟符蜚檄。

归骑急。看尘袂方清,有恩纶催入。凫仙倦舄。相与问孤山,开樽抵掌,一舸画桥侧。

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次韵安止春词十首 其四,宋代,郭祥正,

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早雾,宋代,韩淲,

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作者:韩淲(宋代)

竹林七贤,宋代,韩淲,

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春游,宋代,冯山,

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36

作者:段高(宋代)

句,宋代,段高,

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61

绵竹大中祥符寺通悟圣师所创寺前老柏系师手植因赋此

绵竹大中祥符寺通悟圣师所创寺前老柏系师手植因赋此,宋代,程公许,

六百年前事异哉,二龙委骨致瑰材。虽然悬谶识兴废,要以无心为去来。

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81

和彦及牡丹时方北趋蓟门情见乎辞

作者:蔡圭(金朝)

和彦及牡丹时方北趋蓟门情见乎辞,金朝,蔡圭,

旧年京国赏春浓,千朵曾开共一丛。好事祗今归北圃,知音谁与醉东风。

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100

湖上新居

湖上新居,宋代,鲜于枢,

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树古虫书叶,莎平鸟篆汀。吾衰岂名世,讵肯苦劳形。

86

团扇词

作者:金涓(元代)

团扇词,元代,金涓,

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91

暮春书事(二首)

作者:瞿佑(明代)

暮春书事(二首),明代,瞿佑,

过墙新竹翠交加,绿树阴阴噪乳鸦。

花到酴醾香结局,鸟鸣鶗鴂客思家。

煮茶汤沸风声转,梦草诗成日影斜。

零落残红青子满,渐看金弹熟枇杷。

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古文诗经

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