赤脚走红尘,道是真弥勒。
买弄自皮囊,大地无人识。
无人识,急急回头,已迟八刻。
赤脚走在红尘上,自称是真正的弥勒佛。
虽然以身穿布袋为傲,但在这广袤的大地上,没有人认识他。
没有人认识他,他匆匆忙忙地回头,但已经晚了八刻钟。
《布袋赞》描绘了一个自称是弥勒佛的人物,他赤着脚在尘世间行走。尽管他自称是佛陀的化身,但他并没有得到世人的认可和尊敬。他以自己穿着布袋为荣,意味着他拥有一颗朴素的心灵,超脱于物质欲望的束缚。然而,他的善行和真实身份并未为大地上的人所知晓。最后,他匆匆回头,但却已经迟了八个时辰,这或许是在暗示他错过了某种重要的时机或机会。
《布袋赞》通过描绘一个自称为弥勒佛的人物,表达了对尘世间的追求和认同的反思。这首诗词以简洁而朴素的语言展现了一个与世无争、淡泊名利的形象。作者通过弥勒佛的形象,寓意着人们对于真正的善良和智慧的追求。作者通过对时间的描述,暗示了人们在追求真理的过程中可能会错过珍贵的时机。整首诗词以简洁的文字塑造了一个深刻的意象,引发读者对人生意义和人性追求的思考。
这首诗词以其深邃的哲理和简明的表达方式,向读者传达了对于内心的自省和对真实的追求。它呼唤人们超越物质的束缚,寻求内心的平静与真实的自我。同时,它也反映了作者对于社会现实和人性的思考,提醒人们不要被世俗的诱惑所迷惑,而是要保持对内心真善美的追求。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
水调歌头(旅思),宋代,刘光祖,
客梦一回醒,三度碧梧秋。仰看今夕天上,河汉又西流。早晚凉风过雁,惊落空阶一叶,急雨闹清沟。归计休令暮,宵露浥征裘。
古来今,生老病,许多愁。那堪更说、无限功业镜中羞。只有青山高致,对此还论世事,举白与君浮。送我一杯酒,谁起舞凉州。
雷斧歌,宋代,严羽,
穹崖之上,层峰之巅,神光夜半光烛天。山僧梦里忽惊起,有物坠地声填然。
峰头巨石似开劈,鬼物散走如飙旋。山僧晓见不敢取,有客识之为雷斧,持归摩挲色苍古。
匣中往往出云气,窗外时时起风雨。吾闻阴阳之气相搏为雷霆,变化翕欻常杳冥。
非若革鼍考击之为声,不知此斧何从形。乃是比干之心,朱云之舌。
一片忠愤气,蟠郁天地閒。千载长不灭,造化为炉巧镕结。
嗟哉指佞之草不复生,群奸睚眦纷纵横。大弓宝玉争窃取,岂惧鬼责并天刑。
我欲乘云朝帝所,大叫天关排九虎。乞将此斧借小臣,叩头问天天更许。
赠弹琴李晞尹,宋代,赵蕃,
临川郡古多奇迹,严黎已老裘父没。
江山纵是诗得摹,峨峨洋洋亦其物。
谪仙几世之云仍,平生嗜渠如嗜文。
光风霁月胸次有,渭北江东脚底频。
忽来过我今几日,拟欲赠行空四壁。
临分谩与一篇诗,筝笛纷纷敢谓知。
次韵和运使王密学见贻之作,宋代,宋庠,
天畿巡部听车音,更值秋空卷夕霖。
击壤但闻尧俗乐,宽条方识汉恩深。
酾渠引漕民兼富,飞檄宣风令莫侵。
馀藻相存知厚意,孤松凌雪鹤鸣阴。
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