布袋赞

赤脚走红尘,道是真弥勒。

买弄自皮囊,大地无人识。

无人识,急急回头,已迟八刻。

564

诗文译文

赤脚走在红尘上,自称是真正的弥勒佛。

虽然以身穿布袋为傲,但在这广袤的大地上,没有人认识他。

没有人认识他,他匆匆忙忙地回头,但已经晚了八刻钟。

诗文简析

《布袋赞》描绘了一个自称是弥勒佛的人物,他赤着脚在尘世间行走。尽管他自称是佛陀的化身,但他并没有得到世人的认可和尊敬。他以自己穿着布袋为荣,意味着他拥有一颗朴素的心灵,超脱于物质欲望的束缚。然而,他的善行和真实身份并未为大地上的人所知晓。最后,他匆匆回头,但却已经迟了八个时辰,这或许是在暗示他错过了某种重要的时机或机会。

诗文赏析

《布袋赞》通过描绘一个自称为弥勒佛的人物,表达了对尘世间的追求和认同的反思。这首诗词以简洁而朴素的语言展现了一个与世无争、淡泊名利的形象。作者通过弥勒佛的形象,寓意着人们对于真正的善良和智慧的追求。作者通过对时间的描述,暗示了人们在追求真理的过程中可能会错过珍贵的时机。整首诗词以简洁的文字塑造了一个深刻的意象,引发读者对人生意义和人性追求的思考。

这首诗词以其深邃的哲理和简明的表达方式,向读者传达了对于内心的自省和对真实的追求。它呼唤人们超越物质的束缚,寻求内心的平静与真实的自我。同时,它也反映了作者对于社会现实和人性的思考,提醒人们不要被世俗的诱惑所迷惑,而是要保持对内心真善美的追求。

释绍昙

释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。

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陈侍郎宅观花烛,唐代,徐铉,

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题悟公禅堂,唐代,陆畅,

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雷斧歌,宋代,严羽,

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嗟哉指佞之草不复生,群奸睚眦纷纵横。大弓宝玉争窃取,岂惧鬼责并天刑。

我欲乘云朝帝所,大叫天关排九虎。乞将此斧借小臣,叩头问天天更许。

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赠弹琴李晞尹

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赠弹琴李晞尹,宋代,赵蕃,

临川郡古多奇迹,严黎已老裘父没。

江山纵是诗得摹,峨峨洋洋亦其物。

谪仙几世之云仍,平生嗜渠如嗜文。

光风霁月胸次有,渭北江东脚底频。

忽来过我今几日,拟欲赠行空四壁。

临分谩与一篇诗,筝笛纷纷敢谓知。

834

游报国院用壁间韵示同游二首 其二

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游报国院用壁间韵示同游二首 其二,宋代,朱松,

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669

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次韵和运使王密学见贻之作,宋代,宋庠,

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击壤但闻尧俗乐,宽条方识汉恩深。

酾渠引漕民兼富,飞檄宣风令莫侵。

馀藻相存知厚意,孤松凌雪鹤鸣阴。

806

福应山

福应山,宋代,张景脩,

南亭不减北邙高,美景因公见一朝。

已看溪山如在画,更传风雅似闻韶。

栽桃定有仙家在,种竹宁无隐者招。

秀气当为多士福,未应都放与渔樵。

963

游灵岩

游灵岩,宋代,俞德邻,

蹑石扪萝一径通,凭阑极目思无穷。川明竹树萧疏外,人语烟云杳霭中。

风月五湖西子舸,楼台千古梵王宫。艰难隐遁寻幽憩,晤语无人忆赞公。

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