谁从普眼道场来,天帝堂前珠网开。
彻底光明成一段,个中清净绝纤埃。
交罗理事真空观,照破根尘不夜台。
恰恰相应尔时节,陶家壁上起梭雷。
普眼菩萨章
谁从普眼道场来,
天帝堂前珠网开。
彻底光明成一段,
个中清净绝纤埃。
交罗理事真空观,
照破根尘不夜台。
恰恰相应尔时节,
陶家壁上起梭雷。
【】
谁来自普眼菩萨的道场,
在天帝的殿堂前珠网敞开。
彻底的光明成为一段,
其中的清净消除了一丝尘埃。
交罗理事真空观,
照亮并破除根本的尘埃,不再有黑暗的台。
正好与此时节相应,
陶家壁上起梭雷。
【】
这首诗以佛教的信仰为背景,描绘了普眼菩萨的境界和境地。普眼菩萨是佛教中的一位菩萨,具有普遍观察一切众生的能力。作者以诗词的形式,表达了对普眼菩萨的崇敬和赞颂。
诗中首先描述了谁来自普眼菩萨的道场,天帝的殿堂前的珠网为他们打开。这里的珠网象征着智慧和洞察力,而道场则代表着修行的地方。这句表达了作者对普眼菩萨智慧的敬仰和对他们道行的称赞。
接着,诗中描绘了普眼菩萨的境界。他们彻底的光明成为一段,意味着他们完全拥有了智慧和光明,超越了尘世的烦恼和杂念。他们的境界清净无尘,摆脱了一切的烦扰和玷污。
然后,诗中提到了交罗理事真空观。交罗是佛教术语,指的是观察事物的方式和方法。真空观则是指看透万物背后的真空本质。这里表达了普眼菩萨透过智慧照亮并破除了根本的尘埃,不再有黑暗的台。他们能够洞察事物的本质和真相,超越了世俗的束缚。
最后,诗中提到了陶家壁上起梭雷。这里的陶家可能指的是作者自己的住所。梭雷象征着智慧和启迪。这句诗表达了普眼菩萨境界的高超和智慧的启迪,也暗示了作者通过赞颂普眼菩萨,希望能够得到智慧的启迪和境界的提升。
由上海乘轮船至九江,复雇渔船至安庆,作诗纪行五首 其四,清代,华蘅芳,
大将声威压九州,数年力扼虎狼喉。天心毕竟存中国,地势从来居上游。
夹岸旌旗俱楚垒,蔽江舟楫抵吴头。何时扫却搀枪气,不放长星犯女牛。
念奴娇(敬借老人灯韵为寿),宋代,洪咨夔,
光风霁月,信行窝到处,人间天上。一笑唤回新造化,满眼翠舒红放。脑后功名,脚跟富贵,梦断春旗仗。辐巾萧散,任他虮虱龙象。
正是杨柳初眠,海棠半睡,锦绣天开障。鹤骨松筋年望八,得醉不妨澜浪。节过烧灯,时催修禊,迎面韶华荡。宗文扶著,问翁马首何向。
【南吕】一枝花 行乐,元代,赵显宏,
十年将黄卷习,半世把红妆赡。向莺花场上走,将风月担儿拈。本性谦谦,
到处干风欠,人将名姓店。道丽春园重长个羲之,豫章城新添个子瞻。
【梁州】醉醺醺过如李白,乐胜似陶潜。春风和气咱独占。朝云画栋,
暮雨朱帘。狂朋怪友,舞妓歌姬。喜孜孜诗酒相兼,争知我愁寂寂闷似江淹。也
不怕偷寒送暖来勤,也不怕弃旧怜新女嫌,也不怕爱钱巴镘娘严。非咱,指点。
平康巷一步一个深坑堑,风波险令人厌。门掩半安排粗棍掂,有苦无甜。
【尾】栋梁才怎受纯钢剑?经济手难拿桑木锨。堪笑多情老双渐,江洪茶价
添。丑冯魁正タ,见个年小的苏卿望风儿闪。竹夫人
纱厨只自眠,蕲簟和谁共。客窗人静悄,檐外马丁东。好梦难同,夜永愁
偏冗,披衣策短筇。明月下醉眼闲刍,画堂中吟肩瘦耸。
【梁州】见青奴亭然独立,使苍童抱过相从。同床共枕如鸾凤。赐夫人名号,
有君子家风。湘川后裔,渭水名宗。喜绸缪志节雍容,历风霜肌骨丰隆。一千般
可意着人,一时间指空话空,一团儿剔透玲珑。心聪,性聪。知卿本是龙孙种,
厮敬爱厮陪奉。睡彻东窗日影红,彼此西东。
【尾】凉侵肌体添情重,清透心脾引兴浓,只恐金风等闲动。那时节不中,
咱人心不同,且倒凤颠鸾再三宠。
癸丑十一月下旬温燠如春晦日忽大风作雪,宋代,陆游,
今年一冬晴日多,草木萌甲风气和。
百钱布被未议赎,老翁曝背儿行歌。
吾侪小人虑不远,积雪苦寒来岂晚?青天方行三足乌,不料黑云高高嵼。
明朝雪恶冻复饿,儿啼颊皴翁噤卧。
九重巍巍那得知,合门催班百官贺。
春日自吴门之阳羡道中书事,唐代,曹松,
胜异恣游应未遍,路岐犹去几时还。浪花湖阔虹蜺断,
柳线村深鸟雀闲。千室绮罗浮画楫,两州丝竹会茶山。
眼前便是神仙事,何必须言洞府间。
定林寺,清代,全祖望,
萧疏定林寺,传是舒王址。暮年一壑中,空书福建子。
尧舜君民志未伸,耿耿可鉴诸鬼神。拟之王卢岂其伦?
泥古信匪人,遂以酿祸根,是则殊可嗔。坡陀羸马哦诗处,白鹤红鹤都飞去。
空馀百尺松,我疑犹是元丰树。
王生山水歌,宋代,赵希迈,
范宽山头李成树,百年二老皆仙去。如今尺素留人间,纵有千金无博处。
后人笔底工一家,声价随可喧中华。王君二妙聚一手,参以吟思游天涯。
万里江山才数幅,东抹西涂意先足。苍梢癞石相参差,风雨烟云在羁束。
近时目贱耳反真,画图重旧不重新。名家翰墨未必贵,尘渍赝本翻为珍。
君提健笔来海外,山若玉簪江为带。朝昏变态焉可穷,笔未铺张心已会。
岭南游者多诗人,见君作画应怜君。求我新诗写君画,终使李范声名分。
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