提折脚铛,各出只手。
释迦不先,弥勒不后。
妙用临机,如盘珠走。
鼓腹笑复歌,面南看北斗。
六载将身草里埋,当时有眼几时开。
果然见得明星现,未到门前似死灰。
提折脚铛,各出只手。
释迦不先,弥勒不后。
妙用临机,如盘珠走。
鼓腹笑复歌,面南看北斗。
六载将身草里埋,当时有眼几时开。
果然见得明星现,未到门前似死灰。
这首诗词描述了一种超越时空的境界,以佛教的语言表达了生命的奇妙和智慧。诗中提到了一种名为\"脚铛\"的乐器,象征着人生的节奏和旋律。每个人都以自己独特的方式出现在这个世界上,无论是释迦牟尼佛还是弥勒菩萨,他们都有各自的使命和时机。作者表达了机智应对临机事物的能力,将其比喻为珠子在盘子上滚动的灵巧。他像击鼓一样鼓动自己的心脏,欢笑并唱歌,面向南方观看北斗星,象征着对宇宙的洞察力。
在最后的几句中,作者谈到了将自己的身体埋在草地中的经历。尽管埋葬了整整六年,但作者仍然有眼睛,等待着“几时开”。这里的眼睛可以被理解为心灵的眼睛,作者期待着看到明星的出现,也希望能够见到希望的曙光。虽然希望未到来时,看起来像是一团死灰,但当希望终于出现时,作者将看到它的真实面貌。
《偈倾一百六十九首》以佛教的词汇和意象,表达了作者对生命和智慧的思考。诗词中融入了佛教的哲理和对超越世俗境界的探索,同时也借用了自然和宇宙的意象来丰富。作者通过描述脚铛、释迦牟尼佛、弥勒菩萨以及鼓腹笑歌等形象,将人生的旅程与宇宙的运行相联系,体现了佛教思想中的智慧和超越。
诗词的最后几句给人以启示和希望,描述了作者在困境中的等待和期盼。尽管现实可能看起来黯淡无光,但作者仍然保持着希望和眼睛,等待着明星的出现。这种对希望和光明的追寻,呼应了佛教中对智慧和觉悟的追求。整首诗词通过佛教意象的运用,表达了对人生和宇宙奥秘的思考,同时也传递了对希望和智慧的追求。
释智朋,四明(今浙江宁波)人,俗姓黄。居衡州华药寺,建康清凉寺。高宗绍兴七年(一一三七)住婺州天宁寺(《罗湖野录》卷四),后退居明州瑞岩。为青原下十三世,宝峰照禅师法嗣。事见《五灯会元》卷一四。
贺新郎 为人作,近现代,卢青山,
踯躅初春季。怅情怀、中年渐到,二毛潜起。看取髭髯如古柏,忍对青山妩媚。
更忍向、花前共倚。小女春边一枝玉,颤盈盈、偏近酸眸底。
将掷我、悲欢里。
伊谁可诉苍凉意。只孤琴、十年拼鼓,三生宿泪。早已断弦封废匣,重拂莫教心碎。
况听者、知音也未?短艇青衫五湖阔,请随吾荡去苍茫际。
真我梦,是君计?
柳丝长,明代,黄淮,
柳丝长,摇春愁。春愁万缕多如织,容华消烁应难留。
江南春正好,东风弄和柔。纷纷绮罗子,往来陌上头。
柳丝绾作同心结,回嚬索笑争娇羞。谁知同心亦易解,盘旋百结空绸缪。
离亭二三月,行人送离别。骊驹曲未终,柔条已先折。
行人一去归不归,执手相看那忍诀。纵使柳丝千万丈,折来难系愁肠绝。
我与韶华情更悭,十年顿足圜扉间。时向墙头看柳色,有手欲折何由攀。
一心愿作双飞燕,还向春风旧庭院。飞飞不离柳丝旁,却笑离人空断肠。
丙午初冬得心腹痛疾大下而愈羸耗不支方在告卧燕堂东偏闻民间前一夕被盗者慨然有感,宋代,陆游,
愔愔四壁空,宛宛一室奥。雨声静更闻,雨气深不到。
下帘设纸屏,篝火支药灶。勿言此幽陋,足以养衰眊。
颇闻闾里间,比夕多狗盗。游徼无乃阙,鳏寡将孰告。
家贫未决去,禄食当念报。卧痾畴敢安,起立掷吾帽。
观小孤山图,宋代,陆游,
江平风不生,镜面渺千里。
轲峨万斛舟,远望一点耳。
大孤江中央,四面峭插水。
小孤特奇丽,丹翠凌云起。
重楼邃殿神之家,帐中美人粲如花。
游人徙倚栏干处,俊鹘横江东北去。
题全氏三桂堂,宋代,真德秀,
唐人重科甲,拟以折桂荣。
一登群仙籍,不羡千佛经。
终全岁寒姿,乃比秋香清。
咄彼牛李辈,伊优至公卿。
迨今齿其人,名字犹臊腥。
卓哉刘户曹,直气霜棱棱。
一朝脱淡墨,千古扬芬馨。
鸡峰有名家,奕叶彯儒缨。
庭中三嘉树,屹立长宁宁。
西风正摇落,翠葆黄金英。
劲节松可友,孤芳梅谓兄。
丁宁命诸郎,我岂贪浮名。
爱此臭味同,故以书吾楹。
尔曹方茂学,志取宫袍青。
要须勉植立,毋但希腾凌。
己大外物小,道充人爵轻。
当如燕山窦,义方垂世评。
勿效东堂诜,射策矜虚声。
懿哉君斯言,可折末俗醒。
刻诗堂之楣,室观全氏兴。
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