无住真难见,见见非是见。
见不能及时,头头随物现。
这是《金刚随机无尽颂·庄严净土分第十》,
金刚随机无尽的颂歌。
真正的无住难以被看见,
所见所见并非真正的见。
若不能及时地觉察到,
一切都只是随着思绪而显现。
这首诗词表达了一个关于觉知和真实性的主题。作者以佛教的意境,表达了对于人们在日常生活中所见所感的思考。诗中通过强调觉知的重要性,暗示了人们应当超越表象,抓住真实的本质。
该诗词运用了佛教的概念,通过简洁的语言和深刻的意境,表达了一种对于真实与幻象的思考。诗中的“无住真难见”意味着真实的本质难以被察觉,而“见见非是见”则强调了人们所认知的世界只是表象,而非真正的实相。诗句中的“头头随物现”则指出了人们常常只是随着思绪而被事物所影响,缺乏真正的觉知和洞察力。
这首诗词以简练的表达方式,提醒人们要超越表面的现象,通过觉知和内心的深度思考,寻找真实的本质。它对于人们在繁忙的生活中保持觉知和清晰的思维具有启示意义,引导人们超越表面的干扰,追寻内心的平静与智慧。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
幽愤诗,魏晋,嵇康,
嗟余薄祜。少遭不造。哀茕靡识。越在襁緥。母兄鞠育。有慈无威。恃忧肆妲。不训不师。爰及冠带。凭宠自放。抗心希古。任其所尚。
托好老庄。贱物贵身。志在守朴。养素全真。曰余不敏。好善闇人。子玉之败。屡增惟尘。大人含弘。藏垢怀耻。民之多僻。政不由己。
惟此褊心。显明臧否。感悟思愆。怛若创痏。欲寡其过。谤议沸腾。性不伤物。频致怨憎。昔惭柳惠。今愧孙登。内负宿心。外恧良朋。
仰慕严郑。乐道闲居。与世无营。神气晏如。咨予不淑。婴累多虞。匪降自天。寔由顽疎。理弊患结。卒致囹圄。对答鄙讯。絷此幽阻。
实耻讼寃时不我与。虽曰义直。神辱志沮。澡身沧浪。岂云能补。嗈嗈鸣鴈。奋翼北游。顺时而动。得意忘忧。嗟我愤叹。曾莫能俦。事
愿违。遘兹淹留。穷达有命。亦又何求。古人有言。善莫近名。奉时恭默。咎悔不生。万石周慎。安亲保荣。世务纷纭。祗搅予情。安乐
必诫。乃终利贞。煌煌灵芝。一生三秀。予独何为。有志不就。惩难思复。心焉内疚。庶勖将来。无馨无臭。采薇山阿。散发岩岫。永啸
长吟。颐性养寿。
西山戏题武昌王居士?并引?,宋代,苏轼,
.予往在武昌,西山九曲亭上有题一句云:玄鸿横号黄槲岘。
九曲亭即吴王岘山,一山皆槲叶,其旁即元结陂湖也,荷花极盛。
因为对云:皓鹤下浴红荷湖。
坐客皆笑,同请赋此诗。
江干高居坚关扃,犍耕躬稼角挂经。
篙竿系舸菰茭隔,笳鼓过军鸡狗惊。
解襟顾景各箕踞,击剑赓歌几举觥。
荆笄供脍愧搅聒,干锅更戛甘瓜羹。
仙都山鹿,宋代,苏轼,
日月何促促,尘世苦局束。
仙子去无踪,故山遗白鹿。
仙人已去鹿无家,孤栖怅望层城霞。
至今闻有游洞客,夜来江市叫平沙。
长松千树风萧瑟,仙宫去人无咫尺。
夜鸣白鹿安在哉,满山秋草无行迹。
过白岸亭诗,南北朝,谢灵运,
拂衣遵沙垣。
缓步入蓬屋。
近涧涓密石。
远山映疏木。
空翠难强名。
渔钓易为曲。
援萝临青崖。
春心自相属。
交交止栩黄。
呦呦食萍鹿。
伤彼人百哀。
嘉尔承筐乐。
荣悴迭去来。
穷通成休慽。
未若长疏散。
万事恒抱朴。
予以谬作数种并总所奏藁遗参赞高紫微闻以阅,宋代,岳珂,
涉笔牛腰倦不支,余工那复到新诗。
殷雷秧绿又期月,指日枣红能几时。
自古兵财无一策,于今社稷寄西陲。
入郛及国均危道,勿谓君侯不敢知。
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