偈颂二百零五首

山谷之响,水监之像。

白云之心,太虚之量。

应机也乍卷乍舒,据令也全收全放。

三千世界你夤缘,百亿分身君伎俩。

风行空,船驾浪,施受通同无住相。

一言相送知不知,千僧在你钵盂上。

543

诗文赏析

《偈颂二百零五首》是宋代释正觉的作品。这首诗词描绘了山谷回响的声音,水监映照的景象,白云的心灵,以及太虚的广袤。诗人通过这些意象,表达了应机的灵动,与佛法相关的全收全放的境界。他描述了世界的广阔无边,以及众生的无数化身。风行空,船驾浪,施受相通,无住无相。而一言相送,千僧在你的钵盂上。

这首诗词表达了佛教思想中的禅理和境界。山谷回响的声音和水监映照的景象,呈现了自然界的变化和流动,象征着世间无常的特性。白云的心灵和太虚的广袤,代表了宇宙的宏大和无限。诗人通过描绘这些景象,表达了佛法中的应机和全收全放的境界,即顺应事物的变化而自如地接纳和放下。

诗词中还提到了三千世界和百亿分身,这是佛教中关于宇宙和众生的观念。诗人通过这些数字的庞大,强调了世界的广袤和众生的众多。同时,风行空、船驾浪以及施受通同无住相等表达了一种超越物质界限的境界,即通过超越个体的界限与诸法相通。

最后一句“一言相送知不知,千僧在你钵盂上”则暗示了佛法的普遍性和智慧的传承。诗人通过这句话表达了佛法的传播和教化,佛教的智慧与众生的修行息息相关,就像千僧集聚在一个钵盂上一样。

总的来说,这首诗词通过丰富的意象和佛教哲理的融入,表达了佛法的境界和智慧的传承。诗人以自然界的景象和宇宙观念来阐述禅理,展示了佛教思想中的境界和智慧。同时,他也通过描绘广阔的世界和众多的众生,强调了佛法的普遍性和智慧的传承。这首诗词在形式上也以简练的语言和押韵的方式展现了宋代诗词的特色。

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937

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欧阳元功待制入院后仆以兼领成均辰酉甚严绝不得相见今夜当同宿斋宫赋此先寄并简谢敬德修撰,元代,虞集,

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533

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过潼川之飞乌县见余干丞相题驿舍诗有感次韵,宋代,赵蕃,

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532

送吴提刑赴召三首

作者:赵蕃(宋代)

送吴提刑赴召三首,宋代,赵蕃,

只道边城狱讼稀,那知亦有造空为。

不惟宽大难容止,正畏精明莫可欺。

已矣榜敲成俗吏,怀哉香火奉湘祠。

傥蒙一纸闻天奏,便是吹嘘送上时。

760

范蜀公挽诗 其九

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范蜀公挽诗 其九,宋代,李廌,

八十虽云寿,吾嗟未及期。方之昔卫武,犹不至期颐。

幸处仁人里,叨膺国士知。空馀恋轩想,况复九原悲。

413

题单丙文画像

作者:徐照(宋代)

题单丙文画像,宋代,徐照,

几年无字学,宋代出王钟。

钩锁全遗力,锥沙不露锋。

神明还旧观,时辈获稀逢。

点曳连烟雾,崩腾动凤龙。

势成期险峻,意造绝纤稼。

八法因知永,三分可问踪。

丰多寻圣病,求务废眠饔。

若匪蒙提耳,终难免击胸。

道玄令自悟,恩大报无从。

新砚传沅石,寒煤扫岳松。

缺碑年号在,古器土泥重。

注分元非浅,舒情似独隆。

租人脂晓辖,离馆听秋蛩。

贾岛铜为像,平原绣作容。

简编流越海,魂梦历蛮峰。

先喜趋朝日,应须领戟僮。

644

寄胡二因甫

作者:刘敞(宋代)

寄胡二因甫,宋代,刘敞,

我思友人兮,在江之皋。去我无所兮,远哉遥遥。世岂无美士兮,莫慰我劳。

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595

送倪敦复朝奉还台

送倪敦复朝奉还台,宋代,郭祥正,

有力乃致远,中道力不任。言归闭空屋,敢复求知音。

君来监郡务,猥巷一见临。称褒借阳春,片砾成寸金。

觞酌每追随,啸咏舒悰襟。不觉三岁过,启棹离江南。

君怀有玉宝,未尝献于今。于今不往献,千岁惜湮沈。

流景良可悲,须雪来侵侵。前途渐就窄,后会安可寻。

屋梁见落月,殷忧存我心。犹期泽万物,霈然作商霖。

979

邻家夜坐

作者:韩淲(宋代)

邻家夜坐,宋代,韩淲,

灯影摇初夜,寒声落近山。酒随人意浅,诗写我身閒。

莫忿流年速,空搔短发斑。然而醒复醉,盖谓往仍还。

672

客楼南窗晴日中与坐客论别

作者:韩淲(宋代)

客楼南窗晴日中与坐客论别,宋代,韩淲,

楼馆南窗暖,追随欲别时。青衫空自老,白发未相知。

研墨因成事,炉烟静入诗。家山有泉涧,休问我归迟。

846

寄高梁守勾辅元

作者:冯山(宋代)

寄高梁守勾辅元,宋代,冯山,

北按经时出,南归计日趋。幽花明涧水,细雨润春途。

就歇开新酝,催行趁早餔。故人休问吏,相见且欢娱。

590
古文诗经

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