浪荡贪观野鸭儿,犯丛林合讲清规。
鼻头担破知惭愧,烧炷枫香供养伊。
放荡贪婪的野鸭儿,
侵犯了丛林中的清规。
鼻头背负破损,感到惭愧,
烧香供养枫树之神。
这首诗以野鸭为形象,表达了对于放纵和贪婪行为的警示。野鸭代表了人世间的一种贪欲和放荡之态,而丛林则象征佛法的纯净和规范。诗人通过描述野鸭违背清规和破损的鼻头,表达了自己对自身贪欲行为的反思和惭愧之情。最后,诗人用烧香供养枫树的形式,表达了对佛法的虔诚和对清净心境的追求。
这首诗通过简洁明了的语言,巧妙地运用了对比手法,以野鸭与丛林的对立来表达人心中欲望与道德规范之间的矛盾。诗人通过野鸭的形象,将人的贪欲和放纵行为进行了象征化,使读者能够更容易地理解和感受到。同时,诗人以自省和惭愧的态度来面对自身的错误行为,表达了对佛法教义的尊重和对纯净心灵的追求。最后,烧香供养枫树的形象,寄托了诗人的虔诚和对心灵净化的向往。
整首诗以简洁的语言表达了深刻的思想,通过对人性的揭示和对佛法的思考,引导读者思考人欲与道德的关系,追求心灵的净化和纯净。诗中所蕴含的警示和对清规清净的追求,使这首诗具有了深远的意义,值得我们在纷繁复杂的世界中进行反思。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
游石桥遇隐者,宋代,赵鼎臣,
巨石引飞梁,奔泉泻纤缟。行攀石上藤,坐听林间鸟。
兹游既物外,此地即天表。旷然脱尘嚣,率尔慕轻矫。
道逢餐霞人,邂逅惬幽讨。绝粮三十年,颜色长美好。
云此岩上芝,可得终岁饱。盛谈山中趣,似欲容吾老。
平生苦因循,学道真不早。忧患日煎熬,精神岁消槁。
况为官拘挛,而与事缠绕。悲欢相乘除,失多殊得少。
君言会可思,待我婚嫁了。
和陈丈剑门新秋偶兴呈菽庄主人原韵 其四,清代,许南英,
向暖南飞望九衡,回翔雁影倦长征。十朝野史伤心秘,一局残棋冷眼明!
纵使河山终有主,可怜宇宙实无情!乱离飘泊干戈际,饭颗山头太瘦生。
夜游宫 秋怀四首(选二),清代,陈维崧,
一派明云荐爽,秋不住,碧空中响。
如此江山徒莽苍。
伯符耶?
寄奴耶?
嗟已往。
十载羞厮养,孤负煞,长头大颡。
思与骑奴游上党。
趁秋晴,(足庶)莲花,西岳掌。
耿耿秋情欲动,早喷入霜桥笛孔。
快倚西风作三弄。
短狐悲,瘦猿愁,啼破冢。
碧落银盘冻,照不了,秦关楚陇。
无数蛰吟古砖缝。
料今宵,靠屏风,无好梦。
【双调】清江引 梦回昼长帘,元代,钱霖,
梦回昼长帘半卷,门掩茶蘼院。蛛丝挂柳棉,燕嘴粘花片,啼莺一声春去远。高歌一壶新酿酒,睡足蜂衙后。云深鹤梦寒,石老松花疾。不如五株门外柳。春归牡丹花下土,唱彻莺啼序。戴胜雨余桑,谢豹烟中树,人困昼长深院宇。恩情已随纨扇歇,攒到愁时节。梧桐一叶秋,砧杵千家月,多的是几声儿檐外铁。
沁园春 犬子十一岁行状,近现代,吴金水,
目秀眉清,表正形端,貌似可儿。奈嬉游有术,篮球滑板,贪馋无厌,蒸蟹烧鸡。
打遍同窗,气晕校长,外号新编赠老师。惊闻报、到邻家玩耍,砸坏奔驰。
归来不待威呼,已先道、从今要学乖。看桌前作业,翻书挥笔,池中家务,洗碗刷杯。
虽是装腔,也存真好,灯下烧香夜诵诗。真无奈、叹生儿如此,啼笑皆非。
登刻凤楼怀李小有,明代,申佳允,
仙李当年寓此楼,下楼倏忽已三秋。每于棋罢閒登眺,搔首浑如天际头。
刻凤主人曾到鲁,邸逢小有话离苦。重来楼上问何期,日选十三月选五。
五月明朝恰十三,计程三日至清源。先期不见飞鸿信,予怀渺渺默无言。
安得翩然蚤握手,楼头十日留小有。如云楼下订前盟,一曲长歌百斗酒。
瓶中梅花长句,宋代,杨万里,
幽人蚤作月满阶,月随幽人登舫斋。推门欲开犹未开,猛香排门扑我怀。
径从鼻孔上灌顶,拂拂吹尽发底埃。恍然堕我众香国,欲问何祥无处觅。
冥搜一室一物无,瓶里一枝梅的皪。平生为梅判断肠,何曾知渠有许香。
夜来偶忘挂南窗,贮此幽馥万斛强。却忆去年西湖上,锦屏下瞰千青嶂。
谷深梅盛一万株,十顷雪花浮欲涨。是时雨后初晴前,日光烘花香作烟。
政如新火炷博山,烝出沉水和龙涎。醉登绝顶撼疏影,掇蕊餐花照冰井。
蜀人老张同舍郎,唤作谪仙侬笑领。如今茅屋卧山村,更无载酒来叩门。
一尊孤斟懒论文,犹有梅花是故人。
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