多是从人学得来,一生空反口胡开。
欲穷此片虚明地,七佛前前总不该。
《颂古一○一首》
多是从人学得来,
一生空反口胡开。
欲穷此片虚明地,
七佛前前总不该。
这首诗词通过表达佛教思想,探讨了人生的意义和修行的价值。诗人指出,我们所学的很多东西都是从其他人那里得来的,而一生中很多的努力和言辞只是对虚无的回应。我们追求真理和智慧的欲望,似乎无法穷尽这片虚幻而明亮的境界,总是无法达到七佛的境地,也无法满足佛教的要求。
这首诗词以简洁的语言表达了佛教的核心思想和诗人的内心感受。诗人通过反思人类所追求的智慧和真理,表达了对修行道路的怀疑和无奈。他认为人们所学的知识和所言的言辞都只是对虚无的回应,无法真正抵达智慧的彼岸。诗中的“七佛”象征着佛教的高境界和卓越的修行成就,而诗人则表示自己无法达到这个境地。
这首诗词以简洁而深刻的表达方式,表现出诗人对人生和修行的思考和追求。它引发了人们对于人类追求智慧和真理的意义以及修行的困境的思考。诗人的疑问和无奈给人以沉思,同时也彰显了佛教哲学对于人生意义的深刻思考。整首诗词以简洁而有力的语言,表现了佛教思想对于诗人的影响和启发。
总的来说,这首诗词表达了诗人对于人生追求和修行的思考,揭示了对人类智慧和真理的追求似乎无法满足的现实。它通过佛教的思想和象征,呈现了一种对于修行道路的怀疑和无奈,引发了人们对于人生意义和佛教哲学的思考。
释子淳(?~一一一九),俗姓贾,剑门(今四川剑阁县北)人。幼出家大安寺,弱冠为僧。初参玉泉芳禅师,次扣大沩真如之室,后彻證于芙蓉道楷禅师。住邓州丹霞。为青原下十二世,芙蓉道楷禅师法嗣。徽宗宣和元年卒。《嘉泰普灯录》卷五、《五灯会元》卷一四有传。今录诗二百一十首,编为二卷。
赋得绝缨歌送客之楚游,明代,杨慎,
楚王宴客章华台,活花起舞夜春来。螭膏凤脑光如昼,蛾眉蝉鬓空徘徊。
绝缨美人信贞淑,牵衣上客何悲蹙。君王爱士轻婵娟,尽绝冠缨始张烛。
张烛开筵复尽欢,青枫鸦啼白露寒。明日褰旗方城野,还是夜来牵衣者。
君不见战国诸豪雄,以色结死士。齐有孟尝君,燕有丹太子。
君行吊古过楚宫,美人何在台殿空。醉看落花如锦地,裙腰绿草眠东风。
宿九仙山(九仙谓左元放、许迈、王、谢之流,宋代,苏轼,
风流王谢古仙真,一去空山五百春。
玉室金堂馀汉士,桃花流水失秦人。
困眠一榻香凝帐,梦绕千岩冷逼身。
夜半老僧呼客起,云峰缺处涌冰轮。
除夜大雪留潍州元日早晴遂行中途雪复作,宋代,苏轼,
除夜雪相留,元日晴相送。
东风吹宿酒,瘦马兀残梦。
葱昽晓光开,旋转余花弄。
下马成野酌,佳哉谁与共。
须臾晚云合,乱洒无缺空。
鹅毛垂马骏,自怪骑白凤。
三年东方旱,逃户连欹栋。
老农释耒叹,泪入饥肠痛。
春雪虽云晚,春麦犹可种。
敢怨行役劳,助尔歌饭瓮。
行香子·白露园蔬,宋代,辛弃疾,
白露园蔬。碧水溪鱼。笑先生、网钓还锄。小窗高卧,风展残书。看北移山,盘谷序,辋川图。白饭青刍。赤脚长须。客来时、酒尽重沽。听风听雨,吾爱吾庐。笑本无心,刚自瘦,此君疏。
黄哺歌,宋代,徐照,
唐翁钓鱼至黄哺,不得鱼儿得鱼母。
廿里返家急烹煮,鱼能脱命刀与砧。
掉入碧浔千尺深,半无鳞鬣眼血侵。
黄哺黄哺又有一渔父,鱼兮鱼兮复遭祸。
为鱼犹或为儿苦,死兮生兮不离儿处所。
同阮时中秀才食笋二首 其一,宋代,郭祥正,
苍崖长龙孙,头角露已甚。呼丁恣庖割,移榻就浓荫。
恍疑羽林枪,罗列在紫禁。馀鞭横瘦蛇,密箨若纫纴。
亭亭风势匀,节节泉脉沁。藩垣谨藏护,宁使暴客闯。
烹调众云美,剪伐吾亦任。绕齿嚼冰澌,毛发寒以澿。
閒心本猿鸟,世咏嗟毒鸩。野逸谁所怜,愁思肠胃渗。
诗才君独勇,辨舌予久噤。酒行且莫辞,醉胆沧溟浸。
况逢尧舜治,面内来左衽。熙熙冠盖游,落落饱食饮。
鸾凤自横飞,燕雀蒙广荫。徘徊食笋谣,明发扁舟赁。
琐窗寒(怀旧寄林七膳部),宋代,张辑,
露漏沈沈,洞房灯悄,鹊翻庭树。夜凉如水,人倚玉箫何处。澹纵横、疏星断河,点衣黄叶飞四五。向此时感旧,非关宋玉,悲秋情绪。
追念章台路。共缓辔芳尘,妒花惹絮。旧游梦寐,总付相思新句。想风流还在匆匆,暗惊鬓底霜几缕。凭危栏、立尽归鸿,脆角凝清曙。
冬景 孤舟蓑笠翁,宋代,刘辰翁,
泛泛水晶宫,孤舟凛欲东。短蓑并箬笠,举世一渔翁。
大雪三千界,轻舠尺八空。无衣寒独速,皓首败天公。
乘雁双凫外,斜风细雨中。羊裘差好事,聱钓不相同。
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