无量光圆不动尊,亘今亘古语奚论。
普云弥布香芬馥,周行无住海幢门。
无量光圆不动尊,
亘今亘古语奚论。
普云弥布香芬馥,
周行无住海幢门。
这首诗词表达了作者对佛陀的颂扬和赞美。作者称佛陀为\"无量光圆不动尊\",意味着佛陀的光明普照无限,而且不受任何限制。接着,作者提到佛陀的教导超越了时间的限制,从古至今,没有任何言辞可以完全表达佛陀的智慧和教义。诗中还描述了佛陀的存在弥漫在四方之间,如云雾一般弥布,散发着芬芳馥郁的香气。佛陀的教导像一扇无门的门,周行无住,没有固定的位置。
这首诗词以简洁而富有力量的语言表达了作者对佛陀的崇敬和敬仰之情。通过运用形象的词语和意象的描绘,诗词展现了佛陀的伟大和无限的智慧。作者以\"无量光圆不动尊\"的形象,将佛陀的光明和智慧与众生的苦难形成鲜明的对比,暗示佛陀的教导是超越时间和空间的。诗词中的\"亘今亘古语奚论\"表达了作者对佛陀教义的深思,佛陀的教导超越了言语的能力,无法用任何语言完全表达。最后,诗词通过\"普云弥布香芬馥\"和\"周行无住海幢门\"的描写,将佛陀的存在与世界的弥漫和无处不在联系起来,展示了佛陀的普遍和广大的影响力。
这首诗词以简练而富有哲理的语言,展现了佛教思想中对佛陀的颂扬和崇敬之情。通过对佛陀的特质和教义的描绘,引发读者对佛教的思考和反思。同时,诗词中的意象和形象的运用,增添了诗歌的美感和感染力。整体而言,这首诗词既表达了作者对佛陀的敬仰之情,又展示了佛教思想的智慧和广度,具有一定的艺术价值和文化内涵。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
咏怀古迹五首 其四 桂阳,明代,陈子升,
广郡延袤古桂阳,郡人不省是维桑。换盐忽漫逢宾客,食藕因思制楚裳。
天下几州真刺史,我来一度旧刘郎。而今不作看花恨,消息王孙草尽芳。
汪仲子持令兄栗亭及诸君书自歙至广州相问于其归也为诗二章送之兼寄诸君 其二,清代,屈大均,
相思黄岳甚,况复故人多。汝向丰溪曲,为予传啸歌。
白云无事否,春色奈愁何。心似诸峰月,依依在女萝。
沁园春(题湖头岭庵),宋代,葛长庚,
客里家山,记踏来时,水曲山崖。被滩声喧枕,鸡声破晓,匆匆惊觉,依旧天涯。抖擞征衣,寒欺晓袂,回首银河西未斜。尘埃债,叹有如此发,空为伊华。
古来客况堪嗟。尽贫也输他□在家。料驿舍旁边,月痕白处,暗香微度,应是梅花。拣折一枝,路逢南雁,和两字平安寄与他。教知道,有长亭短堠,五饭三茶。
蓦山溪(次李伯纪梅花韵),宋代,李弥逊,
冲寒山意,未放江头树。老去恨春迟,数花期、朝朝暮暮。疏英冷蕊,也为有情忙,深夜月,小庭中,绝胜西城路。
调元妙手,便是春来处。酝造十分香,更暖借、毫端烟雨。狂歌醉客,小摘问东风,花谢后,子成时,趁得和羹否。
沁园春,宋代,吕胜己,
月晃虚窗,风掀斗帐,晓来梦回。见满川惊鹭,长空瑞鹤,联翩来下,翔舞徘徊。旋放金盘承积块,更轻撼琼壶撩冻澌。毡帏小,近宝炉兽炭,沈水兰煤。
寒威。酒力相欺。荐绿蚁霜螯左右持。问岁岁祯祥,如何中断,年年梅月,因甚愆期。上绀碧楼,城高百尺,看白玉虬龙奔四围。纷争罢,正残鳞败甲,天上交飞。
赠月长老,宋代,苏轼,
天形倚一笠,地水转两轮。
五霸之所运,毫端栖一尘。
功名半幅纸,儿女浪苦辛。
子有折足铛,中容五合陈。
十年此中过,却是英特人。
延我地炉坐,语软意甚真。
白灰如积雪,中有红麒麟。
勿触红麒麟,作灰维那瞋。
拱手但默坐,墙壁方谆谆。
今宵恨客多,污子白巾。
后夜当独来,不烦主与宾。
蒲团坐纸帐,自要观我身。
题梁中砥诗书图,宋代,陈深,
山昏归云敛,叶落夕飚骤。
疏松漏微月,清光照严实。
烟中二仙师,一笑欣邂逅。
行行扑空翠,杖屡相先后。
清景适与朝,得句若天授。
收成诗逾绝,开卷消鄙陋。
如饮口冷泉,可嚥不可嗽。
我怀陶贞白,日夕梦三秀。
何年卓茆庵,饵术衍遐寿。
酹江月(中秋,彭明叔别去赴永阳,夜集),宋代,刘辰翁,
团团桂影,怕人道、大地山河里许。旧日影娥池未缺,惊断霓裳歌舞。雪白长城,金明古驿,尽是乘槎路。少年白发,自无八骏能去。
犹记流落荒滨,故人相过,共吹箫前度。无酒无鱼空此客,昨夜留之不住。睡起披衣,行吟坐对,又有重圆处。不知今夕,那人有甚佳句。
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