善教邈无迹,其流在民心。
君看鲁太师,庙食犹至今。
岂如文俗土,朱墨坐浮沉。
趋营止目前,不顾患害深。
去汉馀千载,此弊竟相寻。
我行道祠下,感激为悲吟。
不见田雉驯,啼鸦空满林。
善教邈无迹,其流在民心。
君看鲁太师,庙食犹至今。
岂如文俗土,朱墨坐浮沉。
趋营止目前,不顾患害深。
去汉馀千载,此弊竟相寻。
我行道祠下,感激为悲吟。
不见田雉驯,啼鸦空满林。
《鲁巷太师庙》是宋代韩维创作的一首诗词。这首诗词表达了对于善教的推崇和对于社会风气的忧虑,通过对比鲁太师庙和文俗土之间的差异,揭示了当时社会道德沦丧的现象。
这首
善教邈无迹,其流在民心。
君看鲁太师,庙食犹至今。
岂如文俗土,朱墨坐浮沉。
趋营止目前,不顾患害深。
去汉馀千载,此弊竟相寻。
我行道祠下,感激为悲吟。
不见田雉驯,啼鸦空满林。
这首诗词通过对善教的描述,强调了其在人民心中的重要地位。韩维表示,虽然善教无形无迹,但它的影响力却深入人心。接着,他提到了鲁太师庙,强调了其在民众心目中的崇高地位,即使如今仍有人前往祭拜。
然而,接下来的几句诗词则揭示了社会风气的堕落。韩维指出,与善教相比,文俗土的价值和意义相形见绌,红尘浮华的世俗追求使人们迷失方向。人们都急于追逐功名利禄,不顾深层次的危害和患难。
韩维进一步指出,这样的社会弊病并非新鲜事物,而是源自汉代以来的问题。他自己行走在庙宇附近,深感激于善教的存在,因此产生了悲怀之情。然而,他的目光却无法看到田野中那些驯顺的野鸟,只能听到一片空谷回鸣。
整首诗词通过对善教和社会风气的对比,以及对历史沿革和个人感慨的描绘,表达了作者对于社会道德沦丧的忧虑和对善教价值的赞扬。它呈现了宋代社会的现实状况,对后世人们进行了警示和反思。
韩维(1017年~1098年),字持国,开封雍丘(今河南杞县)人。韩亿子,与韩绛、韩缜等为兄弟。以父荫为官,父死后闭门不仕。仁宗时由欧阳修荐知太常礼院,不久出通判泾州。为淮阳郡王府记室参军。英宗即位,召为同修起居注,进知制诰、知通进银台司。神宗熙宁二年(1069年)迁翰林学士、知开封府。因与王安石议论不合,出知襄州,改许州,历河阳,复知许州。哲宗即位,召为门下侍郎,一年馀出知邓州,改汝州,以太子少傅致仕。绍圣二年(1095年)定为元祐党人,再次贬谪。元符元年卒,年八十二。有集三十卷,因曾封南阳郡公,定名为《南阳集》(《直斋书录解题》卷一七)。《宋史》卷三一五有传。
满江红,宋代,潘牥,
筑室依崖,春风送、一帘山色。沙鸟外,渔樵而已,别无间客。醉后和友眠犊背,醒来瀹茗寻泉脉。把心情、分付陇头云,溪边石。身未老,头先白。人不见,山空碧。约钓竿共把,自惭钩直。相蜀吞吴成底事,何如只抱隆中膝。漫长歌、歌罢悄无言,看青壁。
逆旅,宋代,陆游,
秋晚南山行,小蹇就店秣。
我亦念少休,无奈市儿聒。
嗟尔亦坐饥,锱铢苦争夺。
其心计亦厌,陷溺无自脱。
我欲救其本,汝勿谓迂阔。
要倾江海大,一洗锥刀末。
人生顾须几?卒岁惟一褐。
有地即可耕,何山不堪活?
拟魏太子邺中集诗 陈琳,南北朝,谢灵运,
袁本初书记之士,故述丧乱事多。
皇汉逢屯邅,天下遭氛慝。
董氏沦关西,袁家拥河北。
单民易周章,窘身就羁勒。
岂意事乖己,永怀恋故国。
相公实勤王,信能定蝥贼。
复覩东都辉,重见汉朝则。
余生幸已多,矧乃值明德。
爱客不告疲,饮燕遗景刻。
夜听极星阑,朝游穷曛黑。
哀哇动梁埃,急觞荡幽默。
且尽一日娱,莫知古来惑。
窊尊诗(在道州),唐代,元结,
巉巉小山石,数峰对窊亭。窊石堪为樽,状类不可名。
巡回数尺间,如见小蓬瀛。尊中酒初涨,始有岛屿生。
岂无日观峰,直下临沧溟。爱之不觉醉,醉卧还自醒。
醒醉在尊畔,始为吾性情。若以形胜论,坐隅临郡城。
平湖近阶砌,近山复青青。异木几十株,林条冒檐楹。
盘根满石上,皆作龙蛇形。酒堂贮酿器,户牖皆罂瓶。
此尊可常满,谁是陶渊明。
古松行,宋代,郭祥正,
空山古松阅人代,黛色铜姿终不改。蚴蟉诘曲还相向,千寻气结云叆叇。
风雨冥冥秋气深,耳边往往苍龙吟。蓬莱仙子有无间,往来白鹤昼常阴。
百尺樛枝拓金戟,山中十月飞霹雳。千年化作虬龙形,流脂下见成灵珀。
方今楼阁连飞甍,斧斤未敢来相倾。晦冥神物共诃护,一物钟灵无不轻。
我来抚此重叹息,造物由来贵孤直。趺坐松前日将暝,谡谡寒风落巾帻。
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