道人谈长生,禅子论寂灭。
二子互出奇,生灭孰判别。
吾侪守黄卷,生理知犹劣。
惟当一以贯,无问亦无说。
山中居住,写下九十首杂诗。
道士谈论长生不老,
禅僧论述寂灭无为。
两者观点各有奇特之处,
生与灭又该如何辨别?
我们守着黄色的卷轴,
对于生命的本质认识仍然有限。
唯有始终坚持一条道路,
不问不言,默默修行。
《山居杂诗九十首》是一组探讨生命哲学的诗词。诗人通过对话的方式,引出了道人和禅子的观点,涉及到长生与寂灭、生与灭的辨别。道人追求长生不老,而禅子则追求寂灭无为。两种观点各自有其独特之处,也反映了当时哲学思潮的多样性。
诗中表达了诗人对于生命的思考和对于人生意义的探索。诗人通过描述自己和同道者守着黄色卷轴,意味着他们在修行中追求着某种真理或智慧。然而,诗人也承认自己对于生命的本质认识仍然有限,生理上的理解是有所欠缺的。
最后两句\"惟当一以贯,无问亦无说\"表达了诗人的修行态度。他认为修行者应该始终坚持一条道路,不去追问和言说,而是默默地实践修行。这种修行态度强调了超越言语和理性思维的重要性,强调了内心静默和直觉的力量。
整首诗词通过对话的形式,以简洁的语言表达了人生的哲学问题,展现了诗人对于生命和修行的思考。它引发了读者对于生命意义、存在与虚无、修行与智慧的深入思考,具有一定的启发和冥想价值。
曹勋(1098—1174)字公显,一字世绩,号松隐,颍昌阳翟(今河南禹县)人。宣和五年(1123),以荫补承信郎,特命赴进士廷试,赐甲科。靖康元年(1126),与宋徽宗一起被金兵押解北上,受徽宗半臂绢书,自燕山逃归。建炎元年(1127)秋,至南京(今河南商丘)向宋高宗上御衣书,请求召募敢死之士,由海路北上营救徽宗。当权者不听,被黜。绍兴十一年(1141),宋金和议成,充报谢副使出使金国,劝金人归还徽宗灵柩。十四年、二十九年又两次使金。孝宗朝拜太尉。著有《松隐文集》、《北狩见闻录》等。他的诗比较平庸,但有几首使金诗颇值得注意。
次韵和致政王子融侍郎归休述怀二首 其一,宋代,韩琦,
周旋通显竭忠勤,勇退翩然得谢身。鸣玉乍辞天上贵,挥金长示里中仁。
满床黄卷閒为伴,一枕清眠任过晨。六十九归今昔少,万年青史纪高人。
送郡守,宋代,徐元杰,
郎围师阃重王人,朝绩民庸简帝宸。
屈此偏州何小小,伟哉仁牧自肫肫。
下车福十余万户,褒玺朞三百六旬。
廉恕公勤持四字,癢疴疾痛切吾身。
显幽一理初开镇,抚字丹心肃告神。
动有发明基学力,略无凝滞见情真。
智常周物能容物,政每近民深得民。
居理家庭培玉植,烛临官吏皎冰轮。
行其无事州闾靖,急所当先夙夜寅。
溪以玉名闻莹洁,岩如日色共晶新。
吟肩峭若灵峰峙,诗骨清於南涧滨。
坐啸中和堂上邃,犹存正始古音淳。
无心云出当年岫,有脚阳生此地春。
不忍一毫伤赤子,了知方寸即苍旻。
邦人镂胆交相语,糴事关心尤至仁。
往者过征罗罹暴虐,甚而乾没启嚣嚚。
炎天陆运枯膏血,累月肩担摧骨筋。
五百里程陪搭斛,四千钱费各沾巾。
农夫搔动征夫苦,行者攫挐居者嗔。
所幸天高常耳下,惟公露祷悉言谆。
一分宽受一分赐,半减谁知半减因。
问谷几何先给直,作舟用济广通津。
听民乐与官为市,如己隐忧眉辄颦。
怨气收声回逸乐,欢谣鼓腹饱轮囷。
时暘时雨孚祈祷,不豫不游忘苦辛。
泉漏有恩详审处,药伤无地不咨询。
昔襦今袴同歌范,万口一辞方借恂。
邦计索程随日了,后来成轨要人遵。
眷怀趣趁周行武,德意难忘召父亲。
将指观风兼畀节,举头近日蚤垂绅。
甘棠蔽芾思留躅,英簜瞻依忍出闉。
倪旄攀辕风解愠,旌旗遮道雨清尘。
筠笼映日成清閟,秧马衔烟布绿茵。
旧治密邻新治壤,徐行便直部行巡。
建台及境虽迎徯,过阙留班定侃闇。
准拟助和商鼎鼐,雍容成道汉丝纶。
职亲地近訏谟密,言听谏行膏泽均。
局面转新棋著定,方书如古药材抡。
公私节用纾民力,勇智合谋恢地垠。
襄汉经营蚕路闢,江淮联络雁臣宾。
年登所至粮栖亩,令信何难楮即缗。
君相简知惟笃实,古今难泯只忠纯。
吾家自有青毡物,时节合参洪化钧。
一州一道推而准,此土此民同所珍。
自揆偶然声气叶,相亲深处髓肌沦。
送行万兔难密尽,歌此以旌良吏循。
与友人夜饮,清代,道济,
忆昔相逢在黄檗,座中有尔谈天舌。即今头白两成翁,四顾无人冷似铁。
携手大笑菊花丛,纵观书画江海空。镫光晃夜如白昼,酒气直透兜率宫。
主人本是再来人,每于醉里见天真。客亦三千堂上客,英风竦飒多精神。
拈秃笔,向君笑,忽起舞,发大叫。大叫一声天宇宽,团团明月空中小。
四字吟昼睡戏书与世光子效康节体,明代,罗洪先,
自笑念庵,终何干济。半生辛勤,此日懒肆。闲不踰大,行不矜细。
高不近名,卑不营利。日午北窗,倦则假寐。不浴而凉,不饮而醉。
问年几何,四十九岁。昨非已遥,后善何计。稚子闻之,以语为戏。
俟其稍长,问以知未。
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