禅不用参,道不用学,
行住坐卧,是大圆觉。
喜无忧求偈,
禅不用参,
道不用学,
行住坐卧,
是大圆觉。
这首诗词表达了禅宗思想的核心观点,主张通过内心的体悟和直接的经验来达到大圆觉的境地。诗中提到禅宗的修行不需要凭借书籍或者外在的指导,也不需要通过理性的思考和学习来实现。相反,禅宗强调通过身体的行动和冥想来体验真实的境界,无论是行走、停留、坐着还是躺下,都可以成为达到大圆觉的途径。
这首诗词以简洁明快的语言阐述了禅宗的核心教义。作者用简短的字句传达了禅宗的修行方法和目标,表达了对于内心体验和直接经验的强调。通过不用参照外在规则和不用学习书本知识的方式,作者呼吁人们直接体会当下的存在,通过行走、停留、坐着和躺下等日常动作来获得大圆觉的体验。
这首诗词以简练的表达方式呈现了禅宗的精髓,展示了禅修的观点和修行方法。它鼓励人们超越概念和逻辑思维,通过直接体验和内心的觉察来达到超越世俗的境界。诗词中的四个动作行住坐卧,代表了日常生活中的各种状态,强调了禅修可以在任何时刻、任何情况下都可以进行。
总体而言,这首诗词简洁而深刻地传达了禅宗的核心思想,表达了摆脱繁琐的外在规则和学习的束缚,通过直接的体验和内心的觉察来实现内在的觉醒和大圆觉的境地。它呼唤人们回归当下,体验当下,超越概念的束缚,寻求心灵的自由与解放。
白玉蟾(1194 - ?),南宋时人,祖籍福建闽清,生于海南琼州,内丹理论家。南宗的实际创立者,创始金丹派南宗,金丹派南五祖之一。生卒年待考,原名葛长庚,本姓葛,名长庚。字如晦,号琼琯,自称神霄散史,海南道人,琼山老人,武夷散人。幼聪慧,谙九经,能诗赋,长于书画,12岁时举童子科,作《织机》诗;才华横溢,著作甚丰。自幼从陈楠学丹法,嘉定五年(1212)八月秋,再遇陈楠于罗浮山,得授金丹火候诀并五雷大法。
送张穆之还鲸山旧居二首 其二,明代,何巩道,
驽骀无力自蹉跎,重过龙门感自多。南海甘棠留世泽,西淮流水叹恩波。
操同清□常依鹤,书寄山阴好换鹅。一奏玉琴江月上,倚流閒听县人歌。
珍珠帘 内午冬雪,元代,梁寅,
西窗梦断檐光晓。雪交坠、□□山僮惊报。岩岫化银宫,似白云仙岛。万树梨花都开遍,怪一夜、春风来早。凝眺。想千家晏起,村巷幽悄。谁解唤扫庭除,命雕鞍迎客,玉壶注酒。金帐拥红妆,惜盛欢难久。何似袁安门昼掩,抱清冷、年年如旧。须候。候暖日烘梅,竹松回秀。
满庭芳,宋代,卢祖皋,
徉湖山间,望之为蓬瀛仙翁也。因赋此以寿之,俾舟人歌以和渔唱
盘谷居成,辋川图就,便从鸥鹭寻盟。泛溪窈窕,游钓寄高情。尚忆儿童旧地,疏帘外、烟雨新晴。微吟罢,渔歌乡答,欸乃醉中听。
蓬瀛。归计早,下帆坐阅,涛浪堪惊。爱闲身长占,风澹波平。夜雪何时访戴,梅花下、同款柴扃。还知否,清时未许,野渡有舟横。
舞鹤赋,南北朝,鲍照,
散幽经以验物,伟胎化之仙禽。钟浮旷之藻质,抱清迥之明心。指蓬壶而翻翰,望昆阆而扬音。澘日域以回骛,穷天步而高寻。践神区其既远,积灵祀而方多。精含丹而星曜,顶凝紫而烟华。引员吭之纤婉,顿修趾之洪姱。叠霜毛而弄影,振玉羽而临霞。朝戏于芝田,夕饮乎瑶池。厌江海而游泽,掩云罗而见羁。去帝乡之岑寂,归人寰之喧卑。岁峥嵘而愁暮,心惆怅而哀离。
于是穷阴杀节,急景凋年。骫沙振野,箕风动天。严严苦雾,皎皎悲泉。冰塞长河,雪满群山。既而氛昏夜歇,景物澄廓。星翻汉回,晓月将落。感寒鸡之早晨,怜霜雁之违漠。临惊风之萧条,对流光之照灼。唳清响于丹墀,舞飞容于金阁。始连轩以凤跄,终宛转而龙跃。踯躅徘徊,振迅腾摧。惊身蓬集,矫翅雪飞。离纲别赴,合绪相依。将兴中止,若往而归。飒沓矜顾,迁延迟暮。逸翮后尘,翱翥先路。指会规翔,临岐矩步。态有遗妍,貌无停趣。奔机逗节,角睐分形。长扬缓骛,并翼连声。轻迹凌乱,浮影交横。众变繁姿,参差洊密。烟交雾凝,若无毛质。风去雨还,不可谈悉。既散魂而荡目,迷不知其所之。忽星离而云罢,整神容而自持。仰天居之崇绝,更惆怅以惊思。
当是时也,燕姬色沮,巴童心耻。巾拂两停,丸剑双止。虽邯郸其敢伦,岂阳阿之能拟。入卫国而乘轩,出吴都而倾市。守驯养于千龄,结长悲于万里。
寄题严居厚伴钓轩,宋代,陆游,
人生有至乐,莫若江湖中。
千钱买短(左舟右付),青箬织孤篷。
潮生鼓棹去,烟波浩无穷。
长歌送夕阳,回首万事空。
伴钓君已奇,我乃真钓翁。
君出羊裘家,散人亦吾宗。
一见即定交,正以气味同。
何时溪庄路,共醉芦花风?
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