镜裹看形见不难,徒劳流水与登山。
演若达多头不失,狂怖自歇快平生。
用镜子来观察自己的形象并不难,
只是流水流淌和登山攀爬都是徒劳。
如果能够实现多头的变化而不失其真实性,
那么狂妄与恐惧就会自动平息,人生会变得快乐平和。
这首诗词表达了一种对修行和人生的思考。诗人通过使用比喻和象征,将镜子比作心灵的洞察力,流水和登山则代表着世俗的努力和追求。诗中的“证道”指的是证悟佛道,达到解脱和内心平和的境地。诗人认为,通过内心的洞察,我们能够看清自己的真正本质,超越世俗的追求和纷扰。只有在心境达到一种超越个人欲望和追求的境地时,才能真正体验到内心的平静和快乐。
这首诗以简洁而深刻的语言,传达了诗人对修行和内心境界的独特见解。镜子象征着内心的反思和觉察,诗人告诫人们不要被外在的纷扰所迷惑,而是应该通过内心的洞察来认识自己。流水和登山则象征着世俗的努力和追求,诗人认为这些都是徒劳无益的,只有通过内心的修行和觉察,才能达到真正的平静和快乐。
诗人还提到了“演若达多头不失”,意味着修行者可以在多个境界之间自如地转换,不会迷失自己的本质。这种自觉与觉察使人能够超越狂妄与恐惧,达到内心的平息和宁静。
这首诗词通过简练而富有意境的表达,表达了诗人对于修行和人生意义的深刻思考。它引导读者反思自己的内心世界,提醒人们要超越世俗的欲望和追求,通过内心的觉察和修行,寻求真正的平和与满足。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
送贺秘监归会稽诗,唐代,席豫,
南山四皓德,东海二疏名。功遂知身退,心微觉道成。
霓裳明主赐,鹤驾列仙迎。诏饯出中野,朋欢留上京。
灞桥春水溢,稽岭白云生。此去三千里,那堪长别情。
女冠子,唐代,孙光宪,
蕙风芝露,坛际残香轻度。蕊珠宫,苔点分圆碧,
桃花践破红
品流巫峡外,名籍紫微中。真侣墉城会,梦魂通。
淡花瘦玉,依约神仙妆束。佩琼文,瑞露通宵贮,
幽香尽日焚
碧纱笼绛节,黄藕冠浓云。勿以吹箫伴,不同群。
奉使还至近畿先寄史院诸同舍二首 其二,宋代,苏颂,
倏忽经冬又涉春,年光冉冉暗催人。要荒一去三千里,晦朔俄惊十二旬。
绝代方言空问俗,蓬山直舍已凝尘。汗青何日成书去,头白常惭窃禄频。
书叹,宋代,黄宏,
文章关气运,要与理乱符。
谁知周赧末,犹胜秦皇初。
向来五星聚,奎躔遂华敷。
南北起周召,东西拟欧苏。
岂惟一时盛,万世垂楷模。
我虽季世产,闻道端不诬。
岂有苍精剑,铸自烧叶炉。
岂有轩辕鼎,散入蛮娘沽。
久幽世或有,速售理则无。
夕阳淡茅坞,荒烟正模糊。
初秋夜坐,宋代,杨学李,
青灯伴微吟,烦暑犹蒸炊。
风声如山雷,怒落窗西篱。
砌蛩泣候莎,老树鸣高枝。
桂魄忽婵娟,夜气侵凉絺。
莼羹岂不怀,未了一载痴。
依依游子情,堂萱重驰思。
只将冰雪心,或可为母慈。
清白为家箴,夫岂世俗知。
南来秋复秋,賸喜瓜及期。
娱亲已可望,须记思亲时。
越问·篇引,宋代,孙因,
典午氏之盛时兮,余鼻祖曰子荆。
谋乐郊以隐居兮,颺潄石之清名。
有闻孙曰承公兮,尝令鄞与余姚。
爱会稽之山水兮,爰徙家於兹城。
当永和之九年兮,惠风畅夫莫春。
偕王谢之诸公兮,会修禊於兰亭。
赋临流之五言兮,寄幽寻之逸兴。
泛回沼倚修竹兮,松风落而冷冷。
维兴公尤好事兮,作流觞之后序。
助逸少之高致兮,齐芳誉於难兄。
既乃登陆而游兮,历天台与四明。
潄飞瀑於笔端兮,遗掷地之金声。
余自句章徙姚兮,倏绵历乎十稔。
慨风流之浸邈兮,幸犹为夫越氓。
掬清泉之潺湲兮,友过云之溶洩。
访樊榭之杳霭兮,栖石窗之玲珑。
客有过余兮,谓余博览而好古。
世为越人兮,胡不志夫越之风土。
余谢不能兮,伛余指而缕数。
前有灵符之记兮,后有龟龄之赋。
嗟彼皆已为陈迹兮,时亦随夫所遇。
傥含毫而不断兮,将羞余之鼻祖。
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