送僧归护国寺

喜陪人杰论三乘,岩室经年锁翠稜。

六代有师传法印,万缘无象监心灯。

赤城道远明霞画,瀑布声寒月照冰。

迹似孤云縻不得,清秋归兴杖蛮藤。

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诗文译文

喜陪人杰论三乘,

岩室经年锁翠稜。

六代有师传法印,

万缘无象监心灯。

赤城道远明霞画,

瀑布声寒月照冰。

迹似孤云縻不得,

清秋归兴杖蛮藤。

诗文简析

这首诗词描述了诗人送僧人回到护国寺的情景。诗人欣喜地陪伴着人杰,一起讨论佛教的三乘(即声闻乘、缘觉乘和菩萨乘)道理。僧人经过多年在岩室修行,宛如锁住了青翠山峦的美景。六代传承了师父的法印,心灯能够照亮万缘,无所不在。远离尘嚣的赤城道路上,明亮的霞光画卷般展现,瀑布的声音寒冷而清脆,月光照耀下,冰面闪烁。诗人的修行之路像是孤云,无法束缚,清秋时节,带着喜悦的心情回归,手拄着蛮藤杖。

诗文赏析

这首诗词以自然景物和佛教修行为描写对象,展现了诗人对佛教和修行的向往和赞美。通过描绘僧人在岩室修行的情景,表达了佛教修行者对世俗繁华的超脱和对自我的净化追求。诗人借景抒怀,通过描绘赤城道路、明霞、瀑布和月光等景象,凸显了修行者与自然的和谐融合,以及修行过程中的寂静与清净。同时,诗中提到的六代传承和万缘无象的意象,彰显出佛教传统和智慧的延续与传承。最后,诗人以清秋归兴杖蛮藤的形象,表达了对归家归心的喜悦和对修行道路的坚持。

整体而言,这首诗词以简洁的语言和深刻的意象,展现了佛教修行者对修行境界的追求和对自然与人性的理解,同时也表达了诗人对佛教传统的敬仰和对修行者的赞颂。

张师德

(?—约1026)开封襄邑人,字尚贤。张去华子。真宗大中祥符四年进士第一。除将作监丞,通判耀州。判三司都理欠凭由司,建言有逋负官物而被系,本非侵盗而无以自偿,愿特蠲之。真宗用其言。天禧二年擢右正言、知制诰,九年不迁。仁宗天圣四年以左谏议大夫罢职。孝谨有家法,不交权贵。有文集。

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送蔡侍郎镇建宁,宋代,徐玑,

熙洽壬辰际,刚明十载初。

祥风开宇宙,粹质产琼琚。

年齿终童右,文章两汉馀。

体将时格变,名向榜头书。

多病侵丝鬓,清颜侍玉除。

温恭扶国是,端直屏奸渠。

良月春先暖,丰年日自舒。

潜藩来骑鼎,故里去程徐。

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顾言归补衮,敷泽偏坤舆。

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陈伯育承事挽词二首 其二,宋代,郭祥正,

二子皆攀桂,一生唯好吟。夜台如得句,泉路孰知音。

饮态思颓玉,交情失断金。奠刍何以报,折尽老夫心。

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为刘漫翁老人赋云月高斋诗

作者:李壁(宋代)

为刘漫翁老人赋云月高斋诗,宋代,李壁,

嵇康遇王烈,幽愤竟莫摅。

我今识漫翁,转欲与世疏。

况闻高斋胜,云月随卷舒。

息深固以踵,道集其惟虚。

一朝破生死,直到心地初。

嗟我觉既晚,尚收废弃余。

疑翁乃真契,百里纡柴车。

谓我骨本好,误落尘寰居。

已障不自解,顾遣他人除。

稽首谢至言,田荒始知畲。

虽微跪履敬,脱粟荐霜蔬。

翁早涉文史,雅意追严徐。

中睹世路恶,纷纷臭如帤。

回光述鸿宾,妙解超堪舆。

启钥借我读,怳梦犹华胥。

匪惟见异人,乃复得异书。

穷途有良遇,喜极还欷嘘。

居然困韁锁,阻造焦生庐。

后会岂无日,碧霄揽霞裾。

不见垂天翼,变化本鲲鱼。

535

挽赠开府仪同三司朱公二首 其二

挽赠开府仪同三司朱公二首 其二,宋代,慕容彦逢,

襄事涓辰吉,华旌拂晓参。车舆尊广陌,宅兆指遥岑。

寂寂泉扃閟,冥冥隧路深。堪伤纯孝子,挥泪血沾襟。

885
古文诗经

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