十六观经颂

韦提重礼请能仁,愿说西方净报因。

十六观兼三净业,修之即得往生身。

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诗文译文

韦提重礼请能仁,

愿说西方净报因。

十六观兼三净业,

修之即得往生身。

诗词中的\"韦提\"指的是诵读佛经,\"重礼\"指的是尊重佛法。这两个词传递出修行者虔诚向佛求取指点的心态。

\"能仁\"指的是西方净土的佛,即阿弥陀佛。诗人向此佛请愿,表达了他希望能够得到往生净土的愿望。

\"十六观\"是指十六种修行观念,它们能够帮助修行者净化自心。其中的三净业指的是福行慧行和苦行,通过修行这些业,修行者能够得到纯净的身心。

最后两句诗表达了修行者通过修持这些十六观和三净业,可以获得往生之身,即最终得到往生净土的境界。

整首诗词的是,通过向阿弥陀佛请愿,并修行十六观和三净业,修行者可以达到纯净之境,得到往生净土的机缘。同时,诗词也强调了修行者虔诚信仰佛法的态度和决心。

诗文简析

《十六观经颂》是一首由宋代释遵式创作的诗词。这首诗词主要表达了修行者向能仁佛求取净报因的愿望,并介绍了十六观修行法门,通过修持这些法门可以获得往生之身。

诗文赏析

韦提重礼请能仁,

愿说西方净报因。

十六观兼三净业,

修之即得往生身。

诗词中的\"韦提\"指的是诵读佛经,\"重礼\"指的是尊重佛法。这两个词传递出修行者虔诚向佛求取指点的心态。

\"能仁\"指的是西方净土的佛,即阿弥陀佛。诗人向此佛请愿,表达了他希望能够得到往生净土的愿望。

\"十六观\"是指十六种修行观念,它们能够帮助修行者净化自心。其中的三净业指的是福行、慧行和苦行,通过修行这些业,修行者能够得到纯净的身心。

最后两句诗表达了修行者通过修持这些十六观和三净业,可以获得往生之身,即最终得到往生净土的境界。

整首诗词的是,通过向阿弥陀佛请愿,并修行十六观和三净业,修行者可以达到纯净之境,得到往生净土的机缘。同时,诗词也强调了修行者虔诚信仰佛法的态度和决心。

这首诗词起来意境深远,引人深思。它告诉我们,通过虔诚信仰佛法,以及从修行中获取的观念和行为净化,我们可以超脱纷扰的尘世,达到心灵的净化和解脱。同时,诗词也传达了对佛法教义的尊重和对往生净土的向往。

释遵式

释遵式(九六四~一○三二),俗姓叶,字知白,天台宁海(今属浙江)人。少投东山义全出家,太宗雍熙元年(九八四)从宝云义通受业。淳化初,居宝云讲席。真宗咸平中,归天台。大中祥符中,历居景德寺、杭州昭庆寺讲席。后居复兴故天竺寺,赐号慈云。著《净土忏法》、《金光明》、《观音》诸本忏仪行世,又号慈云忏主。仁宗明道元年卒,年六十九。

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再,宋代,韩淲,

悌弟其谁家,欢然友于兄。饮我一杯酒,北客交旧情。

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是岂小故哉,宜醉亦宜醒。

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三间小屋枕山边,一缕沈烟谢老天。康节虽贫犹自乐,希夷当乱只高眠。

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吴门田家十咏 其四,宋代,毛珝,

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娄江舟中述梦续事状,明代,祝允明,

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2

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苏州别驾周德中以余致仕居间而称神仙太守作十绝复之 其四,明代,张弼,

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宿白石,明代,吴与弼,

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80

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作者:祁顺(明代)

一日复一日效韩吏部,明代,祁顺,

一日复一日,一旬复一旬。身事总如旧,独惊华发新。

胸抱经济略,无由献枫宸。箧藏五綵衣,未获娱吾亲。

朝吟或至暮,夜起恒达晨。平生忠孝念,郁结何由伸。

茫茫宇宙间,万类纷前陈。一物或失所,天地乖其仁。

人心异于物,参赞妙经纶。有怀谅必达,肯俾终沈沦。

97

挽鸣秋山人赵景哲

作者:郭廑(明代)

挽鸣秋山人赵景哲,明代,郭廑,

词藻南州客,生来迹类萍。无家频叹别,失路独飘零。

旅席仍三载,儒冠误一经。半生嗟旧业,千古掩泉扃。

梁狱书虽切,秦堂怨未醒。才华馀姓字,河岳失英灵。

绕屋山犹碧,沿池草自青。空惊魂入梦,那共醉忘形。

新陇徐生荐,芳碑柳子铭。临风情默默,涕泗想仪刑。

32

致仕归言怀效吴体四首 其四

致仕归言怀效吴体四首 其四,明代,黄仲昭,

违心徇禄非吾情,春田夜雨思归耕。经纶谁能赞化育,出处我岂关重轻。

王侯只如槐蚁梦,诗酒聊寻花鸟盟。勋烈无阶上钟鼎,且免青史遗臭名。

87

寄答敏言上人 其三

作者:岑徵(明代)

寄答敏言上人 其三,明代,岑徵,

才与文通尽,惭将拟惠休。瑶华劳折赠,引羽莫能酬。

留滞花田畔,相思郁水头。梦魂中路阻,烟雨石门秋。

71

病卧县斋呈诸僚长

作者:施渐(明代)

病卧县斋呈诸僚长,明代,施渐,

岂是官卑易去留,未能高蹈愧林丘。

公庭积夏常虚讼,弱质逢秋已制裘。

雨带潮声偏傍枕,山连雁影恰当楼。

世途转觉萧疏甚,始信嵇康薄宦游。

14

乐清轩诗为沙士清题 其六

作者:倪谦(明代)

乐清轩诗为沙士清题 其六,明代,倪谦,

敛迹销声乐道真,床头酿熟味偏醇。还巢社燕如归客,窥榻寒蟾似故人。

落落乾坤双短鬓,悠悠泉石一閒身。如今老我投簪绂,结个茅茨作近邻。

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古文诗经

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