正教堪尊重,一法共不共。
十八不共时,灭却南柯梦。
正教堪尊重,
一法共不共。
十八不共时,
灭却南柯梦。
这首诗词表达了对正统宗教的尊重和崇敬之情。正教作为一种宗教信仰,是无法与其他信仰相混淆或共同体验的。诗中提到的\"十八不共时\"表示正教的纯洁性质,它是独立且独特的,与其他事物不可共享。通过尊重正教,作者希望超越尘世的幻梦,达到真实和解脱的境界。
这首诗词以简洁而有力的语言描绘了对正统宗教的尊崇。诗中的\"正教堪尊重\"表达了作者对这一信仰的高度评价,强调了其与其他教派的区别。\"一法共不共\"一句意味深长,强调了正教的独特性,不可与其他信仰相混淆。而\"十八不共时\"则进一步突出了正教的纯洁性和独特性,它是与世无争、独自存在的。
通过对\"灭却南柯梦\"的描写,诗人表达了对超越世俗幻梦的追求。南柯梦是中国古代文学中一个著名的典故,意味着虚幻的幻梦世界。通过灭却南柯梦,诗人希望能够超越尘世的虚妄和束缚,寻求真实和解脱的境界。
整首诗词通过简洁而有力的语言,表达了对正统宗教的尊重和追求超脱的愿望。它强调了正教的独特性和纯洁性,以及与尘世幻梦的对立。这首诗词让人们思考信仰与追求真实的关系,体现了作者对宗教的独特理解和对解脱境界的向往。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
齐天乐(赠卢天隐),宋代,尹公远,
江湖千里秋风客,翩然白云黄鹄。石鼎烟霏,篆书红湿,随处菊香泉绿。幅巾野服。尽扫叶开门,抱琴听瀑。何事蓬壶,归来犹待海涛陆。
卢鸿旧时隐处,想斜阳草树,水榭云屋。尘尾玄玄,笔花语语,剪尽雨窗残烛。黄庭误读。且东老留诗,采和歌曲。后日重寻,洞天三十六。
水龙吟,宋代,朱敦儒,
晓来极目同云,暧空降雪花零乱。平生尘想,老来俗状,都齐惊散。玉凤凌霄,素虬横海,一杯相劝。任霓裳学舞,梅妆作面,终不似、天裁翦。
正是年华美满。斗迎春、巧飞钗燕。冲寒醉眼,倚空长揖,群仙笑粲。说道瑶池,有人来报,西真开宴。便争回蕊佩,高驰羽驾,卷东风转。
汉宫春(寿李都大),宋代,京镗,
看透尘寰。更禅心似水,道力如山。前身青冥跨鹄,紫府乘鸾。世缘一念,便等闲、游戏人间。须信道,云霄步武,不应权牧西南。
此日重临初度,正绣衣辉映,彩服斓斑。人生显途易到,荣养难攀。一时庆事,问谁家、得似门阑。知未艾,百千寿算,慈闱长奉亲欢。
真人行巴陵市太守怒其不避使案吏具其罪真人…诗曰,唐代,吕岩,
暂别蓬莱海上游,偶逢太守问根由。身居北斗星杓下,
剑挂南宫月角头。道我醉来真个醉,不知愁是怎生愁。
相逢何事不相认,却驾白云归去休。
步蟾宫·团圞小酌醺醺醉,宋代,章谦亨,
团圞小酌醺醺醉。厮捱著、没人肯睡。呼卢直到五更头,便铺了妆台梳洗。庭前鼓吹喧人耳。蓦忽地、又添一岁。休嫌不足少年时,有多少、老如我底。
一月赠深甫,宋代,刘敞,
一月三过公,此非儿女情。诗人感伐木,相鸟犹嘤鸣。
尚友百世近,结交千里轻。矧惟生并时,况复居同城。
携手未宜少,兴发从公行。开口露肝胆,解衿顿尘缨。
心亲爱自至,外物都忘形。赤日留中天,火云正峥嵘。
颇复哀老子,安眠枕群经。
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