须弥顶上,不扣金钟。
毕钵岩中,无人聚会。
山僧倒骑佛殿,诸人反著草鞋。
朝游檀特,暮到罗浮。
拄杖针筒,自家收取。
为
须弥顶上,不敲金钟。
毕钵岩中,无人聚会。
山僧倒骑佛殿,众人反着草鞋。
朝游檀特,暮到罗浮。
拄杖针筒,自家收取。
须弥顶上,不敲金钟。
毕钵岩中,无人聚会。
山僧倒骑佛殿,众人反着草鞋。
朝游檀特,暮到罗浮。
拄杖针筒,自家收取。
这首诗词表达了一个禅师的生活态度。诗中描述了他生活在须弥山上,不需要敲金钟来表达自己的信仰,也不需要聚集众人共同修行。他倒骑在佛殿上、穿着草鞋反过来,展现了他超越常规的生活方式和非凡的修行境界。他早晨游览檀特山,晚上到达罗浮山。他用拄杖和针筒自主修行,不依赖外界的支持。
这首诗词表达的是一个山僧的自由自在和超脱凡尘的生活态度。他以非常规的方式过着自己的生活,不受世俗观念的束缚。他通过倒骑佛殿、反穿草鞋等行动,展示了他对规范和常规的超越。他选择的生活方式与众不同,不依赖任何人、任何物,自给自足。
这首诗词的亮点是那种自在超脱的生活态度。诗中的山僧不被世俗之风所动,他跳脱一般常规,通过非凡的行为展现了他超越尘世的信仰和修行。他的自由自在不受外界干扰,独立而不孤独。这种态度是对尘世生活的超脱,同时也是对内心信仰的坚守。这首诗词引人深思,让人感受到了禅修者的内心宁静和超然离世的境地。
释义怀(九九三~一○六四),俗姓陈,世称天衣怀。温州(今属浙江)人。为青原下十一世,雪窦显禅师法嗣。落发于汴京景德寺。仁宗天圣中试经得度。凡住楂林、天衣等八刹。晚以疾居池阳杉山庵,门弟子智才迎住临安佛日寺。英宗治平元年卒,年七十二。徽宗崇宁中赐谥振宗大师。事见《宝晋英光集》卷七《天衣怀禅师碑》、《禅林僧宝传》卷一一及《五灯会元》卷一六。今录诗五首。
柳梢青(饯别蒋德施、粟子求诸公),宋代,张孝祥,
重阳时节。满城风雨,更催行色。陇树寒轻,海山秋老,清愁如织。一杯莫惜留连,我亦是、天涯倦客。后夜相思,水长山远,东西南北。
鹧鸪天(席上吴子似诸友见和再用韵答之),宋代,辛弃疾,
翰墨诸君久擅场。胸中书传许多香。苦无丝竹衔杯乐,却看龙蛇落笔忙。
闲意思,老风光。酒徒今有几高阳。黄花不怯秋风冷,只怕诗人两鬓霜。
问大冶长老乞桃花茶栽东坡,宋代,苏轼,
周诗记苦荼,茗饮出近世。
初缘厌粱肉,假此雪昏滞。
嗟我五亩园,桑麦苦蒙翳。
不令寸地闲,更乞茶子蓺。
饥寒未知免,已作太饱计。
庶将通有无,农末不相戾。
春来冻地裂,紫笋森已锐。
牛羊烦诃叱,筐筥未敢睨。
江南老道人,齿发日夜逝。
他年雪堂品,空记桃花裔。
谢徐志父帐干惠诗编,宋代,陆游,
平生闻若人,笔墨极奇哨,相望二千里,安得接谈笑。
一朝获其诗,惊喜踰素料,夜窗取吟讽,寒灯耿相照。
舂容清庙歌,缥缈苏门啸,蹴天浙江涛,照野楚山烧。
每篇十过读,玩味头屡掉;正如啜名酒,虽爱不忍釂。
看君亦华发,气压万年少。
予昔从茶山,辱赏三语妙;文章老不进,憔悴今可吊。
谁知牛车铎,黄钟乃同调。
愿君时来过,勿恤俗子诮。
悼豆卢策先辈,唐代,鲍溶,
丧车出东门,生时马无力。何处入黄泉,嵩高山西北。
室人万里外,久望君官职。今与牵衣儿,翻号死消息。
平生江海上,我不空相识。远客迷畏途,孤鸿伤一翼。
行将鸡黍祭,已是乌鸢食。劝酒执御郎,行人有哀色。
先悲三尺土,经岁哭不得。眼前双双流,故袂安可拭。
一拜隔千里,生人意何极。唯有阳春曲,永播清玉德。
二月十七日,宋代,赵蕃,
入春不雨忧在田,数朝乃复相属连。
今晨得晴绝可喜,病体素羸犹著锦。
杏花始开忽已落,桃李安能问今昨。
独余杨柳故青青,乃似仍叔之子弱。
春今二月已强半,匆匆何方为羁绊。
雨虽未厌愁奈何,又听仆仆林鸠唤。
游定林院,宋代,岑象求,
野阔莲宫迥,楼台半倚山。地联巴峡近,门对濮溪湾。
柏径松烟湿,石房雨藓斑。白云邀客住,明月伴僧閒。
经梵喧哗外,香灯杳霭间。胜游成邂逅,危搆喜跻攀。
世路诚何极,尘心久欲还。輶车正催发,缓步出重关。
秋景 窗空雨声晚,宋代,刘辰翁,
枕上闻秋雨,愁声万古同。孰知残夜晓,冷浸一窗空。
窈窕闲筝雁,交疏结网虫。卧听千叶雨,不似五更风。
渭水人分内,巴山客梦中。山城清漏断,惟是滴梧桐。
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