即心是佛外忘求,心佛圆明不假修。
云净远山千点翠,水和明月一天秋。
心即是佛,不需外求,
心与佛相合,圆明无需修。
清澈的云彩,远山点缀着翠绿,
水与明月共同构成了一个秋天。
这首诗是表达了佛教思想中的一个重要主题,即内心即是佛,不必外寻。作者通过写云、山、水和明月来暗示这个主题,表达了人与自然的和谐共生。诗中的心佛圆明不假修,意味着内心的净化和觉悟不需要人为地修炼,而是通过内心的自然状态达到的。
这首诗以简洁明了的语言表达了佛教思想中的一个重要理念。通过运用意象与比喻手法,作者将佛教思想与自然景观相结合,给人一种宁静和安宁的感觉。云净远山点缀,水和明月一天秋,都是对自然景色的描绘,形象地展示了人与自然的和谐共生。同时,通过强调心即是佛、心佛圆明不假修,表达了内心的净化和解脱不需要繁琐的修行,而是通过内心的自然状态达到的。
整体而言,这首诗在简洁的语言中传递了深刻的思想,既有艺术性又有哲学性,让人产生共鸣和思考。
释智鉴(一一○五~一一九二),号足庵,俗姓吴。滁州全椒(今属安徽)人。初依长芦真歇了禅师,后为大休宗珏禅师器重,住明州雪窦寺。光宗绍熙三年卒,年八十八。为青原下十五世,天童大休宗珏禅师法嗣。事见《攻愧集》卷一一○《雪窦足庵禅师塔铭》,《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷一四、《补续高僧传》卷一○有传。今录诗十二首。
观物、观我八首 其六 老,清代,陈肇兴,
不信人生果是浮,茫茫今古一川流。繁华过眼都春梦,儿女催人到白头。
药鼎丹炉供事业,桐鞋竹杖傲王侯。香山图画洛中宴,一样婆娑醉未休。
满江红 和高子文春津道中,金朝,蔡松年,
梁苑当时,春如水、花明酒冽。寒食夜、翠屏入照,海棠红雪。底事年来常马上,不堪齿发行衰缺。解见人、幽独转寒江,樽前月。平生友,中年别。恨无际,那容发。萧闲便归去,此图清绝。花径酒垆身自在,都凭细解丁香结。尽世间、臧否事如云,何须说。
【南吕】西番经 四海英雄汉,元代,未知作者,
四海英雄汉,六合天地间,旧识荆州不信韩。乾,破冠朝暮弹。空长叹,牧
童牛背山。
醉鞭平康巷,少年长乐坊,乐府金钗十二行。狂,老来空断肠。花溪上,梦
中黄四娘。
座上三台印,帐前十万军,半纸功名百战身。君,便合拂袖尘。学韩信,不
如林下人。
四月十三日度鄱阳湖,宋代,杨万里,
泊舟番君湖,风雨至夜半。
求济敢自必,苟安固所愿。
孤愁知无益,暂忍复永叹。
夜久忽自睡,倦极不知且。
舟人呼我起,顺风不容缓。
半篙已湖心,一叶恰镜面。
仰见云衣开,侧视帆腹满。
天如琉璃锺,下覆水晶碗。
波光金汁泻,日影银柱贯。
康山杯中蛭,庐阜帆前幔。
豁然地无蒂,渺若海不岸。
是身若虚空,御气游汗漫。
初忧触危涛,不意拾奇观。
近岁六暄凉,此水三往返。
未涉每不宁,既济辄复玩。
游倦当自归,非为猿鹤怨。
钱穆甫杨康功使高丽还为中书舍人书此为寄,宋代,刘攽,
天子边人二使星,沧波一笑已扬舲。大明照海阳乌近,黑雾迎潮水怪腥。
北貊左肩输策略,西垣右掖付仪刑。授诗三百成专对,更看黄麻似六经。
闰月二十日离玉山八月到馀干易舟又二日抵鄱阳城追集途中所作得诗十有二首 其六,宋代,赵蕃,
借石谁为主,叫应呼莫应。楼高才隐约,树远更崚嶒。
挂席凡三过,停桡欠一登。扁舟向何许,漂泊傍渔罾。
次韵范才元中秋夜,宋代,苏籀,
常娥偕婺女,万里玉京会。
云璈阕未终,莫霭黯愁对,
真人一謦欬,开阖随霁晦。
寒波扬广廷,清光一年最。
顷刻人间世,银色化诸秽。
法士屏杯杓,痴儿恋珍贝。
皆言此宵乐,复欲何时醉。
蟾宫正植璧,星潢亦委佩。
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