荧惑在天,惟火兴合。
翳神主火,纯一不杂。
作配荧惑,祀功则然。
不腆之币,于以告虔。
绍兴祀大火,共有十二首。
荧惑在天,只有火焰燃烧着融合。
火神是祀神之主,纯粹而不掺杂。
与荧惑星相呼应,祭祀功德得以实现。
虔诚的心意用这些不足为奇的钱币,表达了对神灵的告慰。
诗词以隋代的绍兴祀大火为题材,通过描绘荧惑星和火焰的景象,展现了火神的崇高地位和祭祀仪式的庄严肃穆。荧惑星是古代天文学上称呼火星的名称,它在天空中闪耀,与祀神之火相互呼应。火神被视为祀神之主,是纯洁而纯粹的存在,没有任何混杂的成分。荧惑星与火焰的结合,使祭祀活动达到了功德的效果,表达了人们对神灵的敬仰和感激之情。诗中提到的\"不腆之币\"指的是不足为奇的钱币,这是人们用来表达虔诚心意的方式,虽然价值不高,但代表了他们对神灵的敬畏与虔诚。
这首诗词通过简洁明了的语言,传达了对神灵的崇敬和对祭祀仪式的重视。作者通过描绘火焰和荧惑星的形象,表达了人们对神灵的虔诚心意和对祭祀活动的认可。诗词中的意象和符号使得整首诗充满了庄严和肃穆的氛围,展现了古代人们对神灵的敬畏和对祭祀仪式的重视。这首诗词既表达了当时人们的信仰观念,也反映了他们对宗教仪式的态度和参与度。同时,通过诗中对钱币的描述,也显示了古代人们用微小的物质来表达内心虔诚的一面,彰显了他们对信仰的真诚和执着。
佚名是一个汉语词语,拼音是yì míng,亦称无名氏。意思指身份不明或者尚未了解姓名的人。另外,佚名也指不愿透漏姓名的人。
哀苗山,清代,洪繻,
昔年兵气冲扶桑,为虺、为蛇海上狂。军中惟有哥舒翰,城下竟无张睢阳!
岛夷猖獗不可制,一撮苗山能抵当。台湾破碎已三载,至今人说徐、吴、姜。
徐君勇敢推善战,儒巾结束变戎装。腰下长携三尺刃,手中能擎百子鎗。
冲锋独队遏强敌,出没山林成战场。姜君勇悍亦异常,一时驱虏如驱羊。
吴君统率同一气,义旗一竖神扬扬。诚知大敌未易禦,民众骤合非久长。
又况援师不足恃,岂能只手除欃枪!如火如荼敌军至,六月、七月人惶惶。
苗栗山头台安海,西有舟鲛东有狼。为猿、为鹤不可知,数君名在家已亡。
存没死生疑传疑,生死于君两不妨。生为国士死国殇,望风凭吊歌一章!
伯瞻作酒官植竹局中见索鄙句,宋代,周紫芝,
虞郎种粟秋不收,一生坎轲多穷愁。有才无命百寮底,人笑猕猴骑土牛。
蚤时脱身隐吴市,晚岁作吏分糟丘。贵人官高印如斗,君独鸡栖马如狗。
骑曹只可呼马曹,漫仕何人知漫叟。平生好竹心未阑,小分云岭青檀栾。
横窗尚恐翠露薄,得雨便作秋声寒。向来曲糵一扫尽,风月已足供蹒跚。
吾门如市心若水,箕坐不知身是官。念我平生绝韵友,相从久结无情欢。
君当下榻我亦往,风雨对眠听梦残。
拟古二首 其二,宋代,赵友直,
堂堂谷中室,草木恒相邻。顷缘出游衍,室内虚无人。
犬羊窥我间,蹄迹分扰驯。秽我衣裳区,安所置其身。
翘然起遐思,结屋依湖滨。手执羲皇卷,门栽五柳春。
春风一披拂,意恐缁泥尘。
投壶,宋代,李壁,
弯弧力不任,棋局思虑费。
不如习投壶,闲暇可观礼。
心精手斯应,古谓射之细。
无宁真巧得,近取直如矢。
瀛洲远尘雾,永日但书几。
相携千步廊,百发皆贯耳。
兢兢图克终,一瞬有成毁。
昔贤著新裕,取正斥奇诡。
造次垂令仪,高山劳仰止。
舟中寄涧谷,宋代,李叔与,
秋风四起秋云薄,客怀颇欠商量著。浅滩胶舟石荦确,欲进不可退难却。
蘋蓼妆成秋绰约,独倚晚风吟思涸。故人云锦自天落,一纸模糊万金药。
上言相思下离索,勾引莼鲈味逾恶。吾心孤云身野鹤,到此方知出山错。
归理绿蓑更青蒻,何处方舟无杜若。
和普守勾辅元郎中见寄均逸亭诗,宋代,冯山,
春风猎猎卷双旌,太守开樽上子城。地僻养成山水趣,民和流入管弦声。
林花远近参差发,野景朝昏次第生。引领英游归未得,东溪遗恨几时平。
与宜兴吴祖贻夜话有作就简李宗渊杭道卿吴克学,明代,文徵明,
有客扁舟自阳羡,夜堂风雨对高眠。不辞谈笑成佳会,祗觉淹留有宿缘。
别后交游如梦里,意中山水落樽前。青灯酒醒还生恋,明日烟波更渺然。
偶读司马温公诗集有和邵尧夫年老逢春三首各以本题四字起句有感于中辄仿而和之 其三,明代,吴宽,
年老逢春人自惊,春寒不饮负良朋。江南报到犹深雪,都下听来无早莺。
司马惯将筇杖策,尧夫来挽小车行。诗成却怪昌黎语,凡物鸣因不得平。
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