黄蘖树头生蜜果,趁书云节要拈提。
舌头具眼百杂碎,抹过庞翁向上机。
黄蘖树头生蜜果,
趁书云节要拈提。
舌头具眼百杂碎,
抹过庞翁向上机。
这首诗词以黄蘖树上结满蜜果的景象为背景,表达了诗人对自然界的观察和对生活的思考。诗中还融入了一些寓意,通过描绘舌头的能力,诗人试图表达人类在面对繁杂琐碎的世事时应具备的洞察力和智慧。
《化冬果》以自然景物为线索,通过对黄蘖树头结蜜果的描绘,展现出冬天中的希望与生机。黄蘖树头结满蜜果,象征着丰收和富饶的象征。诗人趁着书云节,取下这些蜜果,以示庆祝和分享的心情。
诗的后半部分描述了舌头的功能,将其比喻为具有眼睛的器官。这里,舌头被赋予了更高的象征意义,代表着人类理解世界和洞察事物的能力。舌头具有百杂碎的能力,意味着人类可以通过触摸和尝试来感知和理解世界的各种事物。而庞翁是一个传说中的八仙之一,具有卓越的智慧和能力,诗中提到抹过庞翁向上机,暗示着通过运用智慧和洞察力,人类可以超越自身的局限,向更高的境界迈进。
整首诗以简洁的语言描述了自然景物,通过寓意和比喻,传达了对生活的理解和对人类智慧的赞美。这首诗词曲折含蓄,字里行间透露出诗人深邃的思考和对人生意义的思索。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
喜梦得自冯翊归洛,兼呈令公,唐代,白居易,
上客新从左辅回,高阳兴助洛阳才。已将四海声名去,
又占三春风景来。甲子等头怜共老,文章敌手莫相猜。
邹枚未用争诗酒,且饮梁王贺喜杯。
醉蓬莱(寿郁梅野),宋代,伍梅城,
倚东风笑问。落红啼鴂,清明来未。小雨弄睛,做轻寒天气,南极光中,五云深处,人庆秋岁。翡翠屏间,琉璃帘下,彩衣明媚。九老风流,五侯家数,如此乾坤,有人如此。天正烦君,作江南一瑞。世上今秦,山中古晋,尽不经吾意。但要牡丹,年年今日,伴人沈醉。
古诗四首呈刘行简给事丈,宋代,庞谦孺,
人生寄寒暑,销铄如然薪。
但见烈火炎,倏忽糜灰尘。
不过数十改,即已无此身。
岂不甚哀哉,言之为酸辛。
达士易与足,一饱即自促。
遇者运多途,贪婪丧其真。
如此不饮酒,徒为世上人。
入瞿唐登白帝庙,宋代,陆游,
晓入大溪口,是为瞿唐门。
长江从蜀来,日夜东南奔。
两山对崔嵬,势如塞乾坤,峭壁空仰视,欲上不可扪。
禹功何巍巍,尚睹镌凿痕。
天不生斯人,人皆化鱼鼋。
於时仲冬月,水各归其源。
灩澦屹中流,百尺呈孤根。
参差层颠屋,邦人祀公孙。
力战死社稷,宜享庙貌尊;丈夫贵不挠,成败何足论。
我欲伐巨石,作碑累千言。
上陈跃马壮,下斥乘骡昏,虽惭豪伟词,尚慰雄杰魂。
君王昔玉食,何至歆鸡豚,愿言采芳兰,舞歌荐清尊。
赠别离,唐代,陈陶,
碧玉飞天星坠地,玉剑分风交合水。杨柳听歌莫向隅,
鸡鸣一石留髡醉。蹄轮送客沟水东,月娥挥手崦嵫峰。
蛮天列嶂俨相待,风官扫道迎游龙。天姥剪霞铺晓空,
漴漴大帝开明宫。文鲸掉尾四海通,分明瀑布收灵桐。
山妖水魅骑旋风,魇梦啮魂黄瘴中。借君朗鉴入崆峒,
灵光草照闲花红。
再送临川先生于扬关神气困悴益甚然临别犹推蓬窗呼予者三良可伥也,清代,全祖望,
天气是为魂,地气是为魄。斯人所濩持,仗此双丸力。
石亦有时剥,金亦有时消。何况七尺身,百忧所感挠。
所贵学道人,神明长舂融。诸艰不能折,垂老或愈充。
堂堂人中虎,梦周志未衰。颠毛虽种种,犹思奋惊雷。
谁知骥且老,渐看鱼已赪。乃缘小违沴,遂致大摧零。
北阙何迢迢,西风正发发。登车三回首,屏营不可别。
永怀姑射神,尸居养天和。尊生良有术,身孰与世多。
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