慧不厌修,福不厌作。
福慧双收,如虎戴角。
作既无作,修亦无修。
青山绿水,短棹孤舟。
格外之谈,迥出常流。
慧不厌修,福不厌作。
福慧双收,如虎戴角。
作既无作,修亦无修。
青山绿水,短棹孤舟。
格外之谈,迥出常流。
《偈二十七首》是宋代释守净的一首诗词。
这首诗词通过一系列简洁而深刻的词句,表达了修行和善行的重要性,并突出了修行和善行的互相促进的关系。
首先,诗人告诫人们慧不应该厌倦修行,福不应该厌倦行善。这里的慧指的是智慧,代表着对事物本质的洞察和理解;福指的是福德,代表着积累善行所带来的福报。诗人意味深长地说,慧和福是相辅相成的,它们互相促进,如同一只虎戴上了角一样,显得更为强大。
接着,诗人指出了修行和善行的境界。他说,修行不是有所作为,而是超越了一切行为的境界;善行也不是有所修持,而是超越了一切修持的境界。这里的\"作\"和\"修\"指的是具体的行为和修行的方法。诗人通过这种表述,强调了修行和善行的最高境界是超越一切形式和方法的,达到了自然自在的境地。
最后,诗人运用青山绿水、短棹孤舟等意象,描绘了修行者的境界。青山绿水代表着宁静和美丽的自然景观,短棹孤舟则象征着修行者孤独而坚定的修行之路。诗人说,修行者的修行和善行格外出众,超越了常人的境界,迥然不同于寻常的流俗之言。
总体而言,这首诗词通过简练而深刻的语言,表达了修行和善行的重要性,并强调了它们互相促进、相辅相成的关系。诗人通过意象的运用,描绘了修行者超越凡俗的境界,给人以启迪和鼓舞。这首诗词在表达哲理的同时,也展现了宋代佛教诗人的独特艺术风格。
释守净,号此庵,住福州西禅寺。为南岳下十六世,径山宗杲禅师法嗣(《五灯会元》卷二○)。今录诗三十三首。
贺新郎 秋日竹逸约同云臣红友渭文石亭看桂,清代,陈维崧,
万斛凉云泻。买蜻蛉、烟潭容裔,晴秋潇洒。黄叶村中行不远,隐隐前山精舍。
人已被、暗香萦惹。才见岩梅齐著粉,染西风、丛桂旋开也。
流光驶,似奔马。
舍舟缓服寻兰若。正霜檐、累累金粟,参差低亚。竹色泉光幽映极,携得一樽堪把。
问此乐、何如仆射。忽见高茔延野烧,似赤龙、蹙踏山都赭。
矫首看,莽惊诧。
踏莎行(题草窗词卷),宋代,毛珝,
顾曲多情,寻芳未老。一庭风月知音少。梦随蝶去恨墙高,醉听莺语嫌笼小。红烛呼卢,黄金买笑。弹丝踮踩长安道。彩笺拈起锦囊花,绿窗留得罗裙草。
齐天乐(余闲书院拟赋蝉),宋代,陈恕可,
碧柯摇曳声何许,阴阴晚凉庭院。露湿身轻,风生翅薄,昨夜绡衣初翦。琴丝宛转。弄几曲新声,几番凄惋。过雨高槐,为渠一洗故宫怨。
清虚襟度漫与,向人低诉处,幽思无限。败叶枯形,残阳绝响,消得西风肠断。尘情已倦。任翻鬓云寒,缀貂金浅。蜕羽难留,顿觉仙梦远。
【双调】湘妃怨 集句几年无,元代,薛昂夫,
集句
几年无事傍江湖,醉倒黄公旧酒垆。人间纵有伤心处,也不到刘伶坟上土,醉乡中不辨贤愚。对风流人物,看江山画图,便醉倒何如?
虞美人·玉钩弯柱调鹦鹉,唐代,冯延巳,
玉钩弯柱调鹦鹉,
宛转留春语。
云屏冷落画堂空,
薄晚春寒无奈,落花风。
搴帘燕子低飞云,
拂镜尘鸾舞。
不知今夜月眉弯,
谁佩同心双结,倚阑干?
寄王安国时复官大理寺丞监江宁粮料,宋代,刘攽,
招隐长吟丛桂诗,赐环欢奉玺书归。东郊瘦马骅骝在,南海明珠薏苡非。
宾客重寻廷尉寺,官曹不远故山薇。须还长孺银青绶,聊看翁思博士衣。
立春前三日雪明日犹未已时简子进彦博昆仲示,宋代,赵蕃,
稍稍因风集,萧萧与霰俱。
山明一笑粲,竹重折腰趋。
白战惭非敌,清谭孰可娱。
无庸杖方竹,随懒坐团蒲。
约斯远同谒晦翁先生八月十六日发章泉夜宿永丰,宋代,赵蕃,
比夕皆佳月,几年无此期。亲朋方战蚁,而我自驱羸。
夜作银河隔,明当玉树窥。犹须发高咏,于以慰长思。
谢黄子耕惠纸被时在钱塘乍冷无衾窘甚,宋代,韩淲,
西江寒藤濯清冰,捣成楮衾起霜棱。朱门鼎食笑弗顾,只有蕙帐眠山僧。
精致不数毡毯厚,洁净未必绫锦能。禦冬气清神煜煜,煖老体轻梦腾腾。
幽人玩之喜欲舞,可与饮水同曲肱。江夏无双知此意,又见寒来祇布被。
吴山客舍久穷愁,帝城贵家谁顾视。急呼大儿开箧箱,取以赠吾真雅遗。
拂拭床间时自思,展转枕边诚有愧。当如此衾坚且白,身外轻肥皆弃置。
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