庄严诸佛土,我道无门户。
清净表庄严,未达人多悮。
庄严净土的诸佛,我的修行没有门户。清净的表象庄严,但未能领悟的人很多。
这首诗描绘了庄严净土中的佛陀和修行者之间的关系,以及修行者在修行道路上的困惑和局限。诗人提到了无门户的修行,意味着修行不分门派或宗教,是普遍适用于所有修行者的道路。庄严净土被描述为清净而庄严,表达了修行的目标和理想境界。然而,诗中也指出,未能真正领悟这种庄严的人很多,暗示了修行者在实现庄严净土的道路上所面临的困惑和迷惘。
这首诗以简洁明了的语言表达了深刻的修行哲理。诗人通过对庄严净土和修行的描绘,探讨了修行者的内心境界和修行的意义。庄严净土作为佛教信仰中的理想境界,象征着智慧、慈悲和解脱。诗人通过描述修行者没有门户的修行,强调了修行的普遍性和超越性。无论修行者来自何种背景或宗教信仰,他们都可以通过修行实现庄严净土的目标。
然而,诗人也指出了修行者未能真正领悟庄严净土的现实。这揭示了修行道路上的困惑和挑战,以及人类对于庄严境界的理解有限。诗词通过这种对修行者的点题,提醒人们要持续努力和深入思考,以超越自身的限制,迈向更高的境界。
总之,这首诗通过简练的语言,传达了修行者和庄严净土之间的关系,以及修行道路上的困惑和努力。诗人的触动人心,提醒人们要在修行中保持谦逊和努力,追求内心的庄严和净化。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
题西庵所藏佛牙二首 其一,元代,耶律楚材,
殷勤敬礼辟支牙,缘在西庵居士家。午夜飞光惊晓月,六时腾焰灿朝霞。
一番顶带因初结,七转生天果不差。庸士执方犹未信,防风安得骨专车。
贺新郎,宋代,郑元秀,
逗晓晴烟敛。过书云、祥开五日,漏添宫线。葭莞飞灰微度暖,眷着梅梢尚浅。怪深院、笙箫如剪。非雾非烟浮月观,应麟书,吐处豪英产。迟绣斧,启华宴。
楚腰舞彻霓裳遍。拥金船,柔纤莹玉,十分争劝。醉入无何休莫问,日下长安非远。况一点、眉黄新见。掩鼻功名须办了,赋归来、却访乔松伴。应未许,雪枝汗。
赠陈君景初,宋代,王安石,
吾尝奇华佗,肠胃真割剖。
神膏既傅之,顷刻活残朽。
昔闻今则信,绝伎世尝有。
堂堂颍川士,察脉极渊薮。
珍丸起病瘠,鱠虫随泄呕。
挛足四五年,下针使之走。
一言傥不合,万金莫可诱。
又复能赋诗,往往吹琼玖。
卷纸夸速成,语怪若神授。
名声动京洛,踪迹晦莨莠。
相逢但长啸,遇饮辄掩口。
独醒竟何如,无乃寡俗偶。
顾非避世翁,疑是壁中叟。
安得斯人术,付之经国手。
伤吴中,唐代,李嘉祐,
馆娃宫中春已归,阖闾城头莺已飞。复见花开人又老,
横塘寂寂柳依依。忆昔吴王在宫阙,馆娃满眼看花发。
舞袖朝欺陌上春,歌声夜怨江边月。古来人事亦犹今,
莫厌清觞与绿琴。独向西山聊一笑,白云芳草自知心。
空山歌,元代,虞集,
高空之山聂公宅,稚川作图才数尺。秋天薄云千仞表,春雨乔林百年物。
忆昔侍郎镇成都,将佐盈庭宾客趋。锦官城外笳鼓发,驷马桥边高盖车。
先庐旧在小东郭,丞相祠前同寂寞。严公同访杜陵家,退之亦到淮西幕。
峨眉嵯峨久不归,江水娱人秋日晖。坐看蓬莱变桑海,自古南城天下稀。
公子亲迎陈氏馆,我初至抚犹弱冠。看君挥翰甚风流,岂想重逢鬓毛换。
君言中间一再来,数见先公胸次开。莺花风雨必求友,水竹园林持酒杯。
嗟予晚岁始能退,宁有文章惊海内。平生不受简书畏,故家高致君应最。
图中山色积翠浓,虽欲舍子将焉从。蜀人相如最能赋,行倚山木歌高空。
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