翠竹是真如,目前须荐取。
恁麽做禅和,被人鞔似鼓。
桂隐纪咏·真如轩
翠竹是真如,目前须荐取。
恁麽做禅和,被人鞔似鼓。
这首诗词通过描绘翠竹,表达了诗人对真如(佛法的境界)的追求和理解。诗人希望人们能够珍视这种境界,并以此为依托,修行禅法。他警示人们要坚定地追求真如,不被世俗的诱惑所迷惑。
这首诗词以翠竹作为象征,展示了诗人对真如境界的崇高追求。翠竹在中国文化中常被视为高洁、纯净的象征,与佛法的境界相得益彰。诗中的“真如轩”代表修行佛法的道场,诗人呼吁人们要珍视这个机会,积极参与禅修,追求真如的境地。
“恁麽做禅和”一句表达了诗人对修行佛法的期许。他希望人们能够专注于禅修,不受外界的干扰和诱惑,如同被人鞔住的鼓一样,始终保持内心的安定和专注。这种禅修的状态是实现真如境界的前提。
整首诗以简练的语言表达了对真如境界的向往和修行的要求,寄托了诗人对人类心灵的关切。通过描绘翠竹和借以象征真如,诗人将禅修的理念与自然景物相结合,使诗词充满了意境和哲理。这首诗词鼓励人们追求内心的宁静与超越,提醒我们在纷繁的世界中寻找真实的自我,并以此为基础追求更高的境界。
张镃(1153—1221?)原字时可,因慕郭功甫,故易字功甫,号约斋。南宋文学家,先世成纪(今甘肃天水)人,寓居临安(现浙江杭州),卜居南湖。出身显赫,为宋南渡名将张俊曾孙,刘光世外孙。他又是宋末著名诗词家张炎的曾祖,是张氏家族由武功转向文阶过程中的重要环节。隆兴二年(1164),为大理司直。淳熙年间直秘阁通判婺州。庆元初为司农寺主簿,迁司农寺丞。开禧三年(1207)与谋诛韩侂胄,又欲去宰相史弥远,事泄,于嘉定四年十二月被除名象州编管,卒于是年后。
和陶诗二首 其一,明代,桂彦良,
蛟龙作云雨,蜉蝣出以阴。小大各有适,胡然愁予襟。
架插千卷书,壁挂无弦琴。希贤复希圣,视古犹视今。
所贵生世间,动止为人钦。有琴莫厌弹,有酒莫厌斟。
穷居见高节,寡和乃希音。谁能言嗫嚅,强颜随冠簪。
子云媚新室,立言徒艰深。
片雪歌,宋代,张耒,
瑶池一片孤飞雪,风急身轻飞不歇。
谁将翠袖遮得归,十斛明珠换与谁。
金龟贵客迎将去,玉作辎軿载尘雾。
人间不解桃李心,独与琵琶自相语。
主人白头情不亲,朱楼夜锁梨花春。
愿同花落寄流水,飘出朱门随路尘。
长恐此生空已矣,从此失身轻薄子。
人生但乐两知心,谁是琼瑶孰泥滓。
莺惊中弹花辞树,蝶散蜂惊春日暮。
风光不断流水长,不知片雪今何处。
瑞鹤仙·霁天风露好,宋代,史浩,
霁天风露好。乍暑退西郊,凉生秋早。银潢炯云杪。拥香车鹊翅,凌波初到。清歌缥缈。凭危阁、新蟾吐曜。有盈尊美酒,蛛丝钿合,拜舞竞分天巧。堪笑。世间痴绝,不识人中,拙是珍宝。多愁易老。都缘是,不闻道。骋些儿机智,遭他驱使,毕竟辛勤到了。又何如,百事无能,是非较少。
临江仙(杜安人生日),宋代,魏了翁,
九十秋光三十八,新居初度称觞。青衫彩服列郎娘。孙枝无处著,犹欠两东床。
尽是当年亲手种,如今满院芬芳。只凭方寸答苍苍。个中无尽藏,谁弱又谁强。
过曾季永见壁间张安国所书天下第一真仙之岩知有融州便托附贾季承书作二诗呈季永且怀季承 其一,宋代,赵蕃,
见井渴已止,投林心更欣。行方触炎热,坐觉远尘纷。
谁满鹓鹭集,子犹麋鹿群。融州在何处,壁字带岩云。
送彭孕先赴辰州教授,宋代,赵蕃,
因行碧湘门,倏念黄草尾。
曩辞戴安道,同者欧阳子。
那知三年过,仅谓一日尔。
惟辰虽陋邦,分教多名士。
前瞻固高明,后至复奇伟。
天将惠其俗,贤者不自鄙。
流传几人说,邂逅一见喜。
谈论未云终,别袂已复起。
勿谓隔沅湘,因来致兰芷。
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