破布囊,无一窖。
靠著便憨眠,全不知天晓。
若言弥勒分身,你且莫来謼我。
破布囊,无一窖。
靠著便憨眠,全不知天晓。
若言弥勒分身,你且莫来謼我。
这首诗以布袋为主题,描绘了一个布袋的形象,表达了一种超脱尘世的境界。布袋被形容为破烂不堪,却不需要任何遮挡物,可以毫无顾虑地沉睡,不知道天亮。作者还提到了弥勒佛的分身,警示人们不要对布袋的形象进行嘲笑或轻蔑。
《布袋赞》以简练的文字表达了深邃的意境。布袋这一形象被用来象征一种超然世俗的状态,破布囊的形象暗喻了无欲无求的心境。布袋靠著就能沉睡,不需要任何奢华或安逸的环境,这种简朴的生活态度与佛教所倡导的超脱尘世的理念相契合。作者通过描绘布袋的形象,表达了对超然境界的向往和追求。
诗中提到的弥勒佛分身,暗示了布袋的身份与佛典中的弥勒佛有所关联。弥勒佛是佛教中未来的弥勒菩萨的化身,代表着慈悲与智慧。通过提到弥勒佛分身,作者在警示读者不要对布袋的形象进行嘲笑或轻视,因为其中可能蕴含着超越世俗的智慧。这也是作者对人们的一种忠告,要保持对他人及事物的尊重和敬意。
整首诗以简洁明了的语言,通过对布袋形象的刻画,营造出一种超脱尘世的氛围,传达了对超然境界的向往和追求。同时,通过对弥勒佛分身的提及,引发人们对于布袋形象背后可能存在的智慧和意义的思考。这使得《布袋赞》成为一首启迪人心、引发思考的佳作。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
经游湆澹留题澄寂轩,宋代,黄裳,
湆澹险怪士,气马如狂涛。趋蹶日万变,风石常相遭。
浮沈有命在,险易如人何。此累稍稍远,十里无横波。
剑潭澄寂客,注酌无丧得。狂心到此阑,观水还无观。
蟾光中夜静,银色满襟寒。谩对浮屠笑,若心应了了。
莫看滩上涌,但取潭中照。
都统刘侯筑新第不居供佛其中号布金庵遣骑入泉南迎山老主之,宋代,孙觌,
群魔起为祟,百堵掀作灰。那闻五花叶,但见一莓苔。
将军道南宅,万础蟠金堆。天瑞黄鹤下,地涌青莲开。
老仙逃僧去,大士问疾来。龙天拥猊坐,百蛮奋春雷。
送江公著知吉州,宋代,苏轼,
三吴行尽千山水,犹道桐庐更清美。
岂惟浊世隐狂奴,时平亦出佳公子。
初冠惠文读城旦,晚入奉常陪剑履。
方将华省起弹冠,忽忆钓台归洗耳。
未应良木弃大匠,要使名驹试千里。
奉亲官舍当有择,得郡江南差可喜。
白粲连樯一万艘,红妆执乐三千指。
簿书期会得余闲,亦念人生行乐耳。
和范舍人病後二诗末章兼呈张正字,宋代,陆游,
放衙元不为春酲,澹荡江天气未清。
欲赏园花先梦到,忽闻檐雨定心惊。
香云不动熏笼暖,蜡泪成堆斗帐明。
关陇宿兵胡未灭,祝公垂意在尊生。
仲夏小旱方致祷忽大雨连日江水为涨喜而有作,宋代,陆游,
旱苗垂槁叹何堪,大雨谁知变立谈。
翠麓青林吞欲尽,恶风白浪战方酣。
江翻龟窟连云泽,雷挟龙腥起雪潭。
从此年丰真少事。
炷香终日坐蒲龛。
滕子京以真籙相示因以赠之,宋代,范仲淹,
泰山采芝人,吏隐清淮滨。
金函秘实籙,奉之如高真。
谓子有仙志,兴言一相示。
叩头鸣天鼓,玉书粲然异。
白云引轻素,朱丝闻灵篇。
题云天实岁,传于任凤仙。
兵火换九州,于兹三百年。
非有灵物持,此书安得全。
绿字起龙蛇,丹文挂星斗。
六甲当奉行,百神乃奔走。
密密天上语,忽忽人间有。
与君置青山,解冠松桂间。
服此上清籙,上清庶可攀。
无为尘土中,草草凋朱颜。
苦春霖作寄友,唐代,吴筠,
应龙迁面方,霪雨备江干。俯望失平陆,仰瞻隐崇峦。
阴风敛暄气,残月凄已寒。时鸟戢好音,众芳亦微残。
万流注江湖,日夜增波澜。数君旷不接,悄然无与欢。
对酒聊自娱,援琴为谁弹。弹为愁霖引,曲罢仍永叹。
此叹因感物,谁能识其端。写怀寄同心,词极意未殚。
满江红(中秋邀茶漕二使者,不见月),宋代,京镗,
喜见中秋,急载酒、登楼邀月。谁料得、狂风作崇,浮云为孽。孤负阑干凝望眼,不教宝鉴悬银阙。但筵前、依旧舞腰斜,歌喉咽。
阴与霁,圆并缺。难指准,休分别。况赏心乐事,从来磨折。常把一尊陪笑语,也胜虚度佳时节。怪坡仙、底事太愁生,惊华发。
秋夜写怀呈常所往来诸公兼寄吴兴江仲嘉八首 其一,宋代,程俱,
秋声不关人,倦客偏入耳。萧萧舞黄叶,策策振疏苇。
明知壮则老,摇落固其理。如何石心人,慨叹中夜起。
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