竺国轮回说,诬民断勿疑。
还知已死后,即是未生时。
六道何凭考,三身故强推。
反终更原始,不寐试深思。
佛陀传授轮回之说,勿轻信人间谣言。
须知已过世之后,即为未来尚未到来之时。
六道轮回如何可凭证,三世轮回的理论却仍然强行推崇。
反思最终回归最初,对于无眠者而言,深思不已。
这首诗以佛教的轮回思想为基础,探讨了生死和人生的意义。诗人提到了竺国轮回的教义,告诫人们不要轻易相信关于生死轮回的种种传言。他指出,死亡并不是终点,而是一个新的起点,已经死去的人即将来临的人。诗人质疑六道轮回的真实性,认为无法找到确凿的证据来证明这种说法。他进一步指出,三世轮回的理论被过度强调,而忽略了回归原始状态的可能性。最后,诗人提到深思不寐的状态,这是对人生意义的深入思考。
《不寐十首》以简洁的语言表达了复杂而深刻的哲理。诗人运用了佛教的轮回思想,通过对生死和人生意义的思考,引发读者对于生命存在的思考。诗中的\"竺国轮回说\"指代佛教的轮回教义,强调了不轻信世间的传言。诗人通过反问的方式,质疑六道轮回是否真实,并提出了回归原始状态的可能性。最后,诗人表达了他的深思不寐,这种状态象征着对生命和存在的深入思考,也呼唤着读者去反思人生的意义。
《不寐十首》通过简洁而精确的表达方式,将佛教的轮回思想与对人生的思考相结合,引发读者对于生命和存在的思考。诗人以独特的视角和深刻的思考,让读者思考生死、轮回和人生本身的意义。这首诗充满了哲理性和思辨性,是一首值得深入品味的佳作。
(1227—1307)宋元间徽州歙县人,字万里,号虚谷。幼孤,从叔父学。宋理宗景定三年进士。初媚贾似道,似道败,又上十可斩之疏。后官知严州,以城降元,为建德路总管。寻罢归,遂肆意于诗。有《桐江集》、《续古今考》,又选唐宋以来律诗,为《瀛奎律髓》。
水调歌头(与小饮),宋代,吕渭老,
抚床多感慨,白发困风烟。出门有碍,更堪寒暮雪飞天。君弃一盂一衲,奔走五湖清海,杯度不乘船。来访山中友,□□□□竿。
看人间,谁得似,谪仙闲。生涯不问,留情多在酒杯间。剪烛西风谈笑,零落一尊相对,不觉已更残。回首功名事,笺记谢任安。
古缠头曲,宋代,苏轼,
鹍弦铁拨世无有,乐府旧工惟尚叟。
一生喙硬眼无人,坐此困穷今白首。
翠鬟女子年十七,指法已似呼韩妇。
轻帆渡海风掣回,满面尘沙和泪垢。
青衫不逢湓浦客,红袖漫插曹纲手。
尔来一见哀骀佗,便著臂韝躬井臼。
我惭贫病百不足,强对黄花饮白酒。
转关护索动有神,雷辊空堂战窗牖。
四弦一抹拥袂立,再拜十分为我寿。
世人只解锦缠头,与汝作诗传不朽。
过修觉山不果登览,宋代,陆游,
前日泛江时,雨昏失南山;今日迎我马,*鬌拥髻鬞。
白塔映朱阁,间见青林间。
问我岂忘之,扬鞭亟西还。
西还亦聊尔,行矣来凭栏。
扰扰红尘中,岂无一日闲。
会复赓此诗,大书榜其颜。
但恐厄风雨,清游天所悭。
谢御书飞白扇子歌,宋代,胡宿,
圣皇多才复多艺,包牺徒云造书契。坦然制作侔日星,焕有文章贲天地。
太宗飞白入于神,玉堂四字标奇势。宝跗一学造其精,圣祖神孙知善继。
万几馀力表全能,三纪体仁成至治。金壶贮墨奉严禋,往年大揭明堂门。
素龙鳞角俨欲举,白凤翅翼行将翻。八会辽邈不可见,六书细碎何足论。
仁慈原庙多珍榜,河汉黼黻辉朝昏。天公常敕六丁护,在在处处祥烟屯。
迩英叨籍侍清切,浴兰每岁逢佳节。鲛人海底织冰绡,宫工天上裁纨雪。
弥纶宝箑已珍华,泛洒神毫益精绝。纷如薄雾翳灵芝,淡若轻云拂初日。
免令常侍登御床,就降王人颁睿札。玉玺封题光姓名,孤臣拜手欢且荣。
旸炎扇暍昭慈眷,夙夜安民彰圣情。九门才传妙墨出,三殿已觉薰风生。
标章有愧参鸿硕,视草无能裨圣明。短歌莫尽形容美,微志聊依颂叹声。
金错刀(一名醉瑶瑟),唐代,冯延巳,
双玉斗,百琼壶,佳人欢饮笑喧呼。麒麟欲画时难偶,
鸥鹭何猜兴不孤
歌婉转,醉模糊,高烧银烛卧流苏。只销几觉懵腾睡,
身外功名任有无。
日融融,草芊芊,黄莺求友啼林前。柳条袅袅拖金线,
花蕊茸茸簇锦毡
鸠逐妇,燕穿帘,狂蜂浪蝶相翩翩。春光堪赏还堪玩,
恼杀东风误少年。
次韵和答周伯寿送行,宋代,赵蕃,
秋月日以明,秋风日以清。
秋今且云暮,而我遄东征。
虽云别寓邦,且复遵故程。
久结山水念,况关朋友情。
惟昔未识初,闻风已先倾。
一见辱与交,再焉许同盟。
吾徒务切磋,俗士资飞鸣。
我事太卤莽,君为久专精。
我行政依刘,君言将入衡。
要期一见重,可使万户轻。
春风一转首,南山各归耕。
君亦竟闭户,坐阅水火争。
临分枉题赠,至味如太羹。
此意可虚辱,不然讵为荣。
去去复去去,行行重行行。
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