上乘菩萨信无疑,为法忘躯世所希。
粉骨碎身应未报,声闻小果卒难知。
上乘菩萨信无疑,
为法忘躯世所希。
粉骨碎身应未报,
声闻小果卒难知。
这首诗词表达了对石头和尚的崇敬和赞美,以及对佛法的虔诚信仰。诗人认为石头和尚是一位高级的菩萨,对佛法的信仰坚定不移。他舍弃了尘世的欲望,将自己完全奉献给佛法的修行。然而,他的牺牲和付出可能无法在现世得到回报,因为他的功德可能只被少数有缘的人所理解和领悟。
这首诗词以简练的词句表达了深刻的思想和情感。首句\"上乘菩萨信无疑\"直接表达了石头和尚所具有的卓越信仰,上乘菩萨是指修行最高境界的菩萨,他对佛法的信心是毫无疑问的。接着的\"为法忘躯世所希\"表明石头和尚舍弃了个人欲望,将自己的存在完全奉献给佛法的修行,追求解脱和超越尘世的境界。
第三句\"粉骨碎身应未报\"暗示石头和尚的牺牲和奉献可能无法在当下得到回报。石头和尚将自己的身体和精神都献给了佛法,但这种奉献和修行所带来的功德可能超出了现世的认知和回报。
最后一句\"声闻小果卒难知\"表达了诗人对石头和尚的境界的敬佩和钦佩。声闻是佛教中的修行境界之一,小果指的是追求解脱的成果。诗人认为石头和尚所达到的境界是难以被世人所理解和领悟的。
总的来说,这首诗词通过简洁而意味深长的语言,表达了对石头和尚修行境界的赞美和敬仰,以及对佛法信仰的虔诚。它充满了对超越尘世的追求和对无私奉献精神的讴歌,同时也反映了对修行者所面临的困难和不被理解的无奈之情。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
上巳宴集懋社十二首 其四,清代,瞿士雅,
酒满金船花满枝,年年高会趁花时。
莺啼燕语芳菲节,春水晴山祓禊词。
碧草似烟池似镜,青梅如豆柳如丝。
闲徵雅令穷经史,百罚深杯亦不辞。
宿仙山朝元观题示,元代,王恽,
太行北走开四门,川原落落风烟屯。仙山西峙如虎踞,石岭东抱犹龙奔。
道林中蟠百馀亩,顾揖殿寝何雄尊。仙翁得仙事惝慌,碧霞洞主玄元孙。
百年朝元去不返,宝箓秘泄风雷燉。阴灵诃护石坛古,老雨留渍苍苔痕。
缅怀矫矫东瀛老,变化能大天溟鲲。谢公本是济时具,谁使卧老东山墩。
丰碑不愧蔡邕笔,再拜遗像俨以温。我来夏交树阴翳,万橘翠琐芬兰荪。
平生素有林壑癖,苦厌圜圚埃霾昏。每来福地爱潇爽,跬步乃与仙凡分。
山川景气得人胜,喜对羽客开清樽。夜深静卧月东出,林影布地翻瑶琨。
天风吹空万籁息,明星当上手可扪。恍然人境两奇绝,月露一洗清心魂。
世间尘土几千丈,有梦不到瑶台垠。人生几何胡不乐,例自局束驹服辕。
惜哉清景不可驻,一声啼鴂开林烟。明朝人事随日出,坐看蚁穴蜂衙喧。
法曲献仙音,宋代,杨泽民,
汀蓼收红,井梧凋绿,呖呖征鸿南度。静听寒砧,闷欹孤枕,蟾光夜深窥户。露暗滴、芭蕉重,萧萧本非雨。砌蛩语。怎知人、漏长无寐,因念游子,路修道又阻。早起懒晨妆,自秋来、眉黛谁妩。净几明窗,但无憀、空对蛮素。早知伊、别后恁久,悔教伊去。
卜算子(二月晦,偕徐孟坚、滕审言、李季功游裴公亭作),宋代,郭应祥,
城上著裴亭,亭下临湘水。泼黛揉蓝画不成,暝色仍含紫。
忙里不知春,却问今余几。相与偷将半日闲,共把尘襟洗。
宿丹崖翁宅,唐代,元结,
扁舟欲到泷口湍,春水湍泷上水难。投竿来泊丹崖下,
得与崖翁尽一欢。丹崖之亭当石颠,破竹半山引寒泉。
泉流掩映在木杪。有若白鸟飞林间。往往随风作雾雨,
湿人巾履满庭前。丹崖翁,爱丹崖,弃官几年崖下家。
儿孙棹船抱酒瓮,醉里长歌挥钓车。吾将求退与翁游,
学翁歌醉在鱼舟。官吏随人往未得,却望丹崖惭复羞。
次韵陈元舆待制新怀州吕侍讲见寄,宋代,苏颂,
缮性虽知众射标,颓年无奈羽谯谯。
覃怀新守纡高旆,宁海元侯驻累乔。
忆拟曹鞭涡水赋,尝陪戴席德阳朝。
郡斋继日听馀论,不复牢愁咏大招。
题画,宋代,徐霖,
香炉峰高天削出,湖面蒸云欲吞日。
列仙上凿炼丹台,高人下筑藏书室。
盘纡一道行者通,民居僧寺有无中。
斜阳影射樵斧白,疏星光杂渔灯红。
楼船风高殷箫鼓,去急不须人奋橹。
栖禽惊散苦无情,断林赖有苍烟补。
人间此景何处看,惨淡今从画中见。
小皴大染设色真,粉本徒令工作眩。
书画长留岁月过,怪来欧公悔无多。
南堂一赏到白发,快雨时晴纵啸歌。
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