君子焉可侮哉，寡人自取病耳！

齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。

左右曰：“王，人君也。

斶，人臣也。

王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。

与使斶为慕势，不如使王为趋士。

”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。

”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。

昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。

’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。

’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。

”宣王默然不悦。

左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石锺，万石虡。

天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。

求万物无不备具，而百姓无不亲附。

今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！”斶对曰：“不然。

斶闻古大禹之时，诸侯万国。

何则？德厚之道，得贵士之力也。

故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。

及汤之时，诸侯三千。

当今之世，南面称寡者，乃二十四。

由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎。

’居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。

据慢骄奢，则凶中之。

是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。

’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。

’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。

是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。

是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。

故曰：‘无形者，形之君也。

无端者，事之本也。

’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。

是以侯王称孤寡不谷，是其贱必本于？’非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。

”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。

且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服。

”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完。

士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。

斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。

制言者王也，尽忠直言者斶也。

言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。

”则再拜而辞去也。

斶知足矣，归反朴，则终身不辱也。

君子曰：“斶知足矣，归真返璞，则终身不辱。

”

一

齐宣王召见齐人颜斶，说：“颜斶，上前来！”颜斶也说：“大王，上前来！”宣王很不高兴。左右近臣说：“大王是人君，你是人臣；大王说，‘颜斶，上前来！‘你也说，‘大王，上前来！’可以吗？”颜斶回答说：“我上前是趋炎附势，大王上前是礼贤下士；与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤天下士。”宣王怒容满面，说：“是王尊贵，还是士尊贵？”颜斶回答说：“士尊贵，王并不尊贵。”宣王说：“可有什么道理吗？”颜斶说：“有，从前秦国进攻齐国，秦王下令说：‘有人敢在柳下季墓地五十步内砍柴的，判以死罪，不予赦免。’又下令说：‘有人能砍下齐王的头的，封邑万户，赐金二万两。’由此看来，活王的头，还不如死士的墓。”宣王听了，一声不吭，很不高兴。

左右近臣都说：“颜斶过来！过来！大王拥有万乘大国的土地。立有千石重的大钟，万石重的钟架；天下知仁行义的士人都来到齐国，为齐王服务；有口才有智谋的人莫不来到齐国，发挥他们的才能；四方诸侯莫敢不服；齐王所要的东西无不齐备；全国百姓无不拥护。可现在，一般所谓高尚之士，不过称作匹夫‘徒步’等鄙贱之人而已，他们身处农村；等而下之者，也不过是些边远地方里巷的看门人而已。士人这样下贱呀，也真是够呛了。”

颜斶回答说：“不对。我听说，古之大禹时代，诸侯有万国。为什么会这样呢？是由于他们掌握了一套重教化治国爱民的办法，并且重视士人，善于发挥他们的才能。所以舜帝出身于农民，发迹于穷乡僻壤，终成为天子。到了商汤时代，诸侯也有三千。可是到了现在，称孤道寡的只不过二十四家。由此看来，这难道不是由于‘得士’和‘失士’的政策造成的吗？如果诸侯渐渐地被杀戮被消灭，到那时，就是想要做个里巷的看门人，又怎么可能呢？所以，《易经》上不是这样说吗：‘高高在上的统治者，如果不重视士人，善于运用他们的才能，做些踏踏实实的工作，只是一味地喜欢弄虚作假，标榜虚名，他们必然走入骄傲奢侈的岐途；骄傲奢侈，灾祸必然随之而来。所以没有实际效用，却只喜欢空名的，国土将日益削减，国力将日益衰弱；没有好的德行，却希望幸福的，必然处境困窘；没有建立功勋，却只图享受俸禄的，必然蒙受侮辱。这一切必然招致严重的祸害。所以说‘好人喜功者，必定不能建立功业；空言而无行者，终究不能实现他的愿望。’这都是爱虚名好浮夸，无治国爱民实效者的必然下场。所以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅。自古至今，如果不得到士人辅助而能建功立业的，从未有过。所以国君不应该以经常向人请教为耻辱，不应该以向别人学习而感到渐愧。因此，言行符合社会的规律，德才兼备，而能传扬功名于后世的，象尧舜禹汤周文王他们就是这样。所以说：‘真正得道体道，掌握了规律的人，就可以主宰一切。’那些在上能窥见事物的本源，在下能通晓事物的流变，了解事物很透彻的最圣明的人，怎么会遭到削弱困窘受辱等灾祸呢？《老子》说：‘贵必以贱为根本，高必以下为基础。所以，侯王自称孤寡不谷，这不正是贵为贱的根本吗？难道不是吗？’所谓孤寡，就是人们处于困窘卑贱的地位。可是侯王自己称孤道寡，难道不是侯王谦居人下重视士人的证明吗？尧传位于舜，舜传位于禹，周成王任用周公旦，世世代代都赞扬他们为英明的君主。这正是因为他们深知士人的可贵。”

宣王说：“唉！君子怎么能随便加以侮辱呢？我实在是自讨没趣啊。至今我才了解到君子的话，我明白了不懂得尊重士人乃是小人的行为。希望您就收下我这个学生吧。而且希望先生能与我交往，我将以上等宴席招待您，外出备有高级车马供您使用，妻子儿女穿着的服装也华贵。

颜斶辞谢而去，说：“璞玉生在深山中，经过玉匠加工，破璞而取玉，其价值并非不宝贵，然而本来的面貌已不复存在了。士人生于偏僻乡野之地，经过推举选拔而被任用，享有禄位，他并非不尊贵不显赫，可是他的精神，本质已被伤害。我希望回到我的乡里，晚点吃饭权当吃肉，悠闲散步权当乘车，不犯王法权当富贵，清静纯正，自得其乐。如今发号施令的，是大王您；而竭尽忠心直言进谏的是颜斶我。我的主要意见已经说了，希望您允许我回去，平平安安地回到我的家乡。”于是，他拜了两次后离去。

颜斶可以说是知足的了，他舍弃功名利禄，辞王而归，回到本乡，恢复他本来是老百姓的面目，这样终身不受侮辱。

1颜斶：齐国隐士。

2前：到前面来。

3.趋士：礼贤下士。

4去：距离。柳下季：即柳下惠，姓展名禽字季，鲁国贤人，居于柳下。垄：指坟墓。

5石（dàn）：古代的计量单位，一百二十斤为一石。钟：乐器。

6簴：古代悬挂乐器的架子中间的木柱。

7役处：效力，供事。

8知：智，有才智的人。

9无不：原作“不”，据黄丕烈《札记》补。

10百姓：原作“百”，据黄丕烈《札记》补。

11稍稍：渐渐。

12实：指居上位所应该具备的素质。

13以：而。为名：有（居上位的）名声。

14据慢：倨慢，傲慢无礼。

15约：受阻。

16握：通“渥”，厚重。

17九佐：九位辅佐尧治理国家的官员。

18亟：数，频繁。

19无形者，形之君：无形可见的东西，是有形可见的东西的主宰。

20至圣人：一本作“至圣”。

21不谷：不善。用以自称，表谦恭之意。

22非：一本无此字，于文义为顺。

23自取病：即自取羞辱。

24细人：小人德行低下的人。

25太牢：牛、羊、猪各一头称一太牢。

26丽都：华丽。

27尊遂：尊贵显达。

28自虞：即自娱，自得其乐。

虞：通“娱”，欢乐。

29言要道：即言之要道，指进言所应该遵循的规则（亦即上文的“尽忠直言”）。

30扑：此字误，应作“朴”或“璞”。反朴或反璞，均指舍弃富贵华丽而返归素朴真纯。

佚名是一个汉语词语，拼音是yì míng，亦称无名氏。意思指身份不明或者尚未了解姓名的人。另外，佚名也指不愿透漏姓名的人。