竖不穷三际,横不亘十方。
大不偪塞虚空,细不入於芥子。
三世诸佛,如觉如梦。
诸大祖师,若存若亡。
与么境界,从上诸圣。
尚迷昧如斯,方今学人,且作么生凑泊。
但得雪消去,自然春到来。
竖不穷三际,
横不亘十方。
大不偪塞虚空,
细不入於芥子。
三世诸佛,
如觉如梦。
诸大祖师,
若存若亡。
与么境界,
从上诸圣。
尚迷昧如斯,
方今学人,
且作么生凑泊。
但得雪消去,
自然春到来。
诗词的
这首诗词是宋代释行瑛创作的偈颂,通过对佛教思想的表达,表露出对人生境界的思考和悟性。
诗中的“竖不穷三际,横不亘十方”表达了“无形无色”的境界,意味着佛教追求的无限广阔。无论是竖直的还是水平的,都无法尽量其范围。接着,“大不偪塞虚空,细不入於芥子”形容了宇宙间的广大和微小,因为它们既无法被填充满也无法被包容。
诗中的“三世诸佛,如觉如梦”指出所有佛陀都像是觉悟和梦境中的存在,即同一存在的不同表现。而“诸大祖师,若存若亡”则表明众多的祖师可能既存在也不存在,这象征着他们超越了时间和空间的限制。
接下来,“与么境界,从上诸圣。尚迷昧如斯”表示学人们仍然在迷惑和困惑的状态下,与那种圣贤境界有所距离。最后,“方今学人,且作么生凑泊。但得雪消去,自然春到来”则表达了对学人的建议和寄望,即只要修行、领悟,便能战胜迷惑,等待着春天的到来。
整首诗词以简洁的语言表达了佛教思想的智慧和境界,具有内涵深远的哲理和启示。通过对无限的广阔和微小的细碎的描绘,展示了人生的虚无和存在的相对性。通过对佛陀和祖师的描述,强调了人们尚未达到的境界和需要超越的困惑。最后,表达了对于修行者的鼓励和希望,通过领悟和消去迷惑,迎来新的生机和希望。
释行瑛,法号广鉴,俗姓毛,桂州(今广西桂林)人。住庐山开先寺。为南岳下十三世,东林照觉总禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷六、《五灯会元》卷一七有传。今录诗十八首。
贺新郎 秋日竹逸约同云臣红友渭文石亭看桂,清代,陈维崧,
万斛凉云泻。买蜻蛉、烟潭容裔,晴秋潇洒。黄叶村中行不远,隐隐前山精舍。
人已被、暗香萦惹。才见岩梅齐著粉,染西风、丛桂旋开也。
流光驶,似奔马。
舍舟缓服寻兰若。正霜檐、累累金粟,参差低亚。竹色泉光幽映极,携得一樽堪把。
问此乐、何如仆射。忽见高茔延野烧,似赤龙、蹙踏山都赭。
矫首看,莽惊诧。
次韵宾旸斋中独坐五首 其三,宋代,方回,
蚁溃金堤薄俗颓,圣门谁与嗣云来。良难托讽追风雅,只可微辞纪定哀。
有志向能穿虎石,无疑今始悟蛇杯。掀天气燄吾尝见,转首空成一聚埃。
临江仙(应提刑懋生日),宋代,魏了翁,
红杏花边曾共赏,天涯还是相逢。人言契分两重重。谁知声利外,别有一般同。
炯炯奇情双亮处,天光水色相通。磨中旋蚁渺何穷。共扶天事业,此意政须公。
乞数珠赠南禅湜老 其一,宋代,苏轼,
从君觅数珠,老境仗消遣。未能转千佛,且从千佛转。
儒生推变化,乾策数大衍。道士守玄牝,龙虎看舒卷。
我老安能为,万劫付一喘。默坐阅尘界,往来八十反。
区区我所寄,蹙缩蚕在茧。适从海上回,蓬莱又清浅。
入琵琶峡望积布矶呈玄晖诗,南北朝,刘绘,
江山信多美,此地最为神。以兹峰石丽,重在芳树春。
照烂虹霓杂,交错锦绣陈。差池若燕羽,崱屶似龙鳞。
却瞻了非向,前观已复新。翠微上亏景,青莎下拂津。
巉岩如刻削,可望不可亲。昔途首遐路,未获究清尘。
誓将返初服,岁暮请为邻。
陈可复为予写戴笠图赋诗四首 其三,元代,虞集,
老去悬车百虑灰,西风独爱菊花开。田家酒熟邀皆去,茅屋诗成懒更裁。
欲及天清食沆瀣,要观日出上蓬莱。赤松有约应相待,此日先生戴笠来。
和秘阁赵光禄学士腊月夜阁宿见寄,宋代,刘攽,
秘宇耸严凝,名卿寿作朋。腊残琪树雪,夜寂琐窗灯。
交意尝投漆,高谈亟引绳。正怜湖海别,况复岁华增。
诗勇坚无敌,材全问不能。龙渊方出匣,持以喻韩棱。
宿栖贤寺,宋代,郭祥正,
遥怜李太白,吟望瀑布水。不知三峡流,翠洒虚烟里。
雄声雷雨骤,远响松风靡。谁留千丈虹,长在云根倚。
遂令车马来,朗瞻楼殿启。明明银色界,浩浩蟾波洗。
居中梵天众,闻思悟玄理。长老乃摩诘,取供在弹指。
普薰毛孔香,真宝超凡鄙。病夫寄一榻,清泠濯心耳。
飘然睡乡去,策杖中夜起。不能跨鲸鱼,挥笔信非美。
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