[太簇为徽一奏]神在途矣,习习以风。
百发后先,敢一不恭。
奔走羌疫,祓除切凶。
顾瞻下方,逍遥从容。
太师高高举起仪仗,
神明正在降临,微风吹拂。
百发之后,敢有一丝不敬。
快速行走,消除邪祟和凶险。
仰望下方,从容自在。
这首诗词描述了在绍兴之后举行的祭祀仪式,以祀奉五方帝神。诗中表达了对神明降临的期待与仰慕之情,强调了对神灵的尊敬和敬畏。诗人通过描绘祭祀的庄严场景,表达了对邪恶和疫病的驱逐,以及对祥和吉祥的向往。
这首诗词以简洁的语言描绘了祭祀仪式的景象,通过运用意象和比喻,表达了对神灵的敬畏心和对祥和安宁的追求。诗人以“神在途矣,习习以风”来形容神灵的降临,使整个场景显得庄重而神秘。在面对邪恶和疫病时,诗人使用了“奔走羌疫,祓除切凶”的形象描写,表达了对神明的信仰和祈求。最后的“顾瞻下方,逍遥从容”表达了祭祀仪式的圆满完成和对吉祥美好未来的期待。
这首诗词以简练的语言表达了对神灵的虔诚敬仰和对社会安宁的祈愿,展现了当时人们对神明仪式的重视和对吉祥祥和的向往。同时,通过对仪式场景的描绘和对神灵的描述,诗人传达了一种庄严和肃穆的氛围,让读者感受到宗教仪式的神圣和崇高。整首诗词意境清新雅致,表达了人们对神明的敬畏和对美好未来的向往,具有深远的文化内涵和审美价值。
佚名是一个汉语词语,拼音是yì míng,亦称无名氏。意思指身份不明或者尚未了解姓名的人。另外,佚名也指不愿透漏姓名的人。
虔州八境图八首(〔原无引,据它本补。〕),宋代,苏轼,
《南康八境图》者,太守孔君之所作也,君既作石城,即其城上楼观台榭之所见而作是图也。
东望七闽,南望五岭,览群山之参差,俯章贡之奔流,云烟出没,草木蕃丽,邑屋相望,鸡犬之声相闻。
观此图也,可以茫然而思,粲然而笑,嘅然而叹矣。
苏子曰:此南康之一境也,何従而八乎?所自观之者异也。
且子不见夫日乎,其旦如盘,其中如珠,其夕如破璧,此岂三日也哉。
苟知夫境之为八也,则凡寒暑、朝夕、雨旸、晦冥之异,坐作、行立、哀乐、喜怒之变,接于吾目而感于吾心者,有不可胜数者矣,岂特八乎。
如知夫八之出乎一也,则夫四海之外,诙诡谲怪,《禹贡》之所书,邹衍之所谈,相如之所赋,虽至千万未有不一者也。
后之君子,必将有感于斯焉。
乃作诗八章,题之图上。
坐看奔湍绕石楼,使君高会百无忧。
三犀窃鄙秦太守,八咏聊同沈隐侯。
涛头寂寞打城还,章贡台前暮霭寒。
倦客登临无限思,孤云落日是长安。
白鹊楼前翠作堆,萦云岭路若为开。
故人应在千山外,不寄梅花远信来。
朱楼深处日微明,皂盖归时酒半醒。
薄暮渔樵人去尽,碧溪青嶂绕螺亭。
使君那暇日参禅,一望丛林一怅然。
成佛莫教灵运后,着鞭従使祖生先。
却従尘外望尘中,无限楼台烟雨濛。
山水照人迷向背,只寻孤塔认西东。
烟云缥缈郁孤台,积翠浮空雨半开。
想见之罘观海市,绛宫明灭是蓬莱。
回峰乱嶂郁参差,云外高人世得知。
谁向空山弄明月,山中木客解吟诗。
读何斯举黄州秋居杂咏次其韵十首 其二,宋代,陆游,
少从长者游,粗闻圣人道。日食虽一箪,颇觉颜色好。
辛勤五十年,犹秉后凋操。风俗日已移,令人恶怀抱。
纷纷堪一咍,骄我以旗纛。岂知江湖间,世袭散人号。
明叔每见过不久辄去仲威尤难招致索居书事呈二君,宋代,赵蕃,
可人费招呼,柰此陈与胡。问事失昏忘,论诗辨精粗。
清风不可绊,白日易成晡。欲睡难安枕,翻书得踞炉。
聒人纷宿鸟,对面走饥鼯。啁哳聊容汝,睢盱反闯吾。
宁无捕黄口,亦有聘狸奴。
读圣俞我今五十二诗感之,宋代,刘敞,
子真神仙吏,不识伤别离。忽逢旧交叹,始悟人间悲。
岁月流水逝,富贵浮云驰。徘徊抚往事,感激吐新诗。
流水难以追,浮云难以推。百年半如此,万事从可知。
且欲拂衣行,聊及鲈鱼期。君若变名姓,相逢复何时。
避诏岩二首 其一,明代,王履,
希夷先生爱睡者,睡去那知有晨夜。胡为留迹与留声,惹得丹青到林下。
到时却避无乃迟,声迹既留能致之。然非卖畚扪虱汉,解识九五真龙飞。
真龙未飞良有以,元元之依竟谁是。笑声忽动堕驴时,径入深山白云里。
安期固是神仙伦,预项干刘能忘秦。未忍乘龙自长往,闲将瓜枣试时人。
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