更漏子(和元规天和堂)

固元精,收听视。

物外身无此地。

接子谬,季真非。

无为翻有为。

但心虚,教腹实。

密与寥天为一。

华阳洞,广寒宫。

人人方寸中。

598

诗文译文

固定元气,收听和观察。超越尘世,身处无物之地。接纳迷惑之子,拒绝伪善之人。无为而有为。只有内心虚无,才能教导别人心境饱满。宇宙的广阔与寥廓融为一体。华阳洞、广寒宫,都存在于每个人的心中。

诗文简析

这首诗词表达了一种超越尘世的境界,以及内心的宁静与虚无。诗人认为,固定元气,收听和观察世界,可以使人超越物质世界的束缚。他强调接纳真实的自我,而排斥伪善的人和观念。诗人认为,无为而有为,只有内心的虚无和满足才能真正影响和教导他人。他提到了华阳洞和广寒宫,这些象征着宇宙和神秘的地方,但他认为这些存在于每个人的内心深处。

诗文赏析

这首诗词融合了道家的思想,强调内心的虚无与宁静。诗人通过对固定元气、收听和观察的描述,表达了超越尘世的境界。他指出接纳真实的自我,摒弃伪善,是实现内心满足的关键。诗人以\"无为而有为\"来描述这种境界,意味着在内心的虚无和宁静中,自然而然地实现了一种有为的状态。

诗中的华阳洞和广寒宫都是神话中的地方,代表着宇宙和神秘的存在。诗人将这些地方置于\"人人方寸中\",强调它们存在于每个人的内心。这表达了诗人对内心世界的重视,认为每个人都拥有超越尘世的能力和智慧。

总之,这首诗词以简洁而深远的语言,表达了超越尘世的境界和内心的宁静与虚无。通过强调真实自我的接纳、摒弃伪善以及内心的满足,诗人呼吁人们发掘内心的宇宙和神秘,实现真正的自我超越。

张继先

张继先(1092-1127),字嘉闻,又字道正,号翛然子,“翛然子”。 北宋末著名道士,正一天师道第三十代天师。元符三年(1100年)嗣教,宋徽宗赐号“虚靖先生”。靖康二年(1127年)羽化,年仅三十六岁,葬安徽天庆观。元武宗追封其为“虚靖玄通弘悟真君”。张继先终生未娶,无子,有《虚靖语录》七卷。张继先的思想影响了心学大师陆九渊。北宋末雷法大兴,天师派张继先天师、林灵素真人、王文卿真人、及南宗陈楠真人均为雷法有名的代表人物,

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石井泉

作者:徐谊(宋代)

石井泉,宋代,徐谊,

发挥有待天须靳,隐显人间未得知。

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次韵子由所居六咏,宋代,苏轼,

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814

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帆高风色利,欲止不自由。

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鼓柜未可到,载行有潜虯。

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609

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奉和御制春雨,唐代,徐铉,

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400

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游烂柯山,唐代,羊滔,

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清辉赏不尽,高驾何时还。
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路期访道客,游衍空井井。
采薪穷冥搜,深路转清映。安知洞天里,偶坐得棋圣。
至今追灵迹,可用陶静性。
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有时归罗浮,白日见飞锡。

746

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送刘阅东游,宋代,胡宿,

皋壤乏生涯,羁游越绝赊。一区扬子宅,四壁长卿家。

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祝英台,宋代,王琪,

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题义门胡氏华林书院,宋代,曾致尧,

华林书院集群英,讲育兴来里巷荣。

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九重下诏亲旌义,四相留诗自著名。

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930

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丹阳馆,宋代,毛珝,

渡江第一南来驿,几度华堂延雁客。百年运逐晓云空,愁杀鞮官老无职。

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886

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与苏州守十诗以兵卫森画戟燕寝凝清香为韵 其五

与苏州守十诗以兵卫森画戟燕寝凝清香为韵 其五,宋代,周麟之,

洞庭雨断兼天碧,松江月明波动色。剪橘霜包照座黄,鲙鲈雪缕堆盘白。

秋到湖山最佳处,此景付公天不惜。英名自是龙骧家,更待高闳立幡戟。

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十月五日集季野家归作

作者:程俱(宋代)

十月五日集季野家归作,宋代,程俱,

贤愚孰无营,急景信可惜。如何阖庐城,乃有此闲客。

怀安岂初志,运甓有馀力。相从无何乡,邂逅一日适。

虚窗得朝阳,寒凛作春色。琴书罗棐几,一一净如拭。

画沙见奇踪,落屑非近识。似追永和还,未觉正始隔。

峥嵘衡霍囿,莽苍云梦泽。时华玄低卬,幽鸟共深寂。

谁驱此变幻,戏纳方丈域。惭公倾春酿,浇我忧思积。

岂无车公语,顾匪伯仁匹。长檠蜡华摧,起视霜月白。

酣歌美清夜,拥髻侍通德。参差吐幽妍,凿落滟芳碧。

觥筹不留行,为问此何夕。言归谢主人,五斗安可极。

909

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思佳客·家住银塘东复东,宋代,仇远,

家住银塘东复东。赤阑桥下笑相逢。春风豆蔻抽新绿,夜雨茱萸湿老红。鸥鸟散,水天空。绮窗昨夜已无踪。月昏云淡沙汀小,帘影重重花影中。

726

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道院楼子,明代,祝允明,

重檐雄拔小山幽,妙景容居最上头。风扫六窗尘尽去,鹤乘三洞客来游。

高原树古长依殿,画栋云飞不碍楼。怪底霓裙浮沆

784

晋阳怀古

作者:李贽(明代)

晋阳怀古,明代,李贽,

水决汾河赵已分,孟谈潜出间三军。如何智伯破亡后,高赦无功独首论。

421

谒李先生墓

作者:谢铎(明代)

谒李先生墓,明代,谢铎,

十里惊沙郭外风,乱云回首是江东。半生分已天教病,一恸谁期此拜公。

泪尽西州人共老,梦深辽海夜难终。祗应万古丰碑在,盛德殊恩总化工。

618
古文诗经

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