送僧天竺造经还蜀(二首)

作者:殷迈(明代)

峨眉山下说经台,上有优昙拂曙开。

莫把金钱认黄叶,等闲无复野狐来。

674

诗文译文

峨眉山下说经台,

上有优昙拂曙开。

莫把金钱认黄叶,

等闲无复野狐来。

诗文简析

这首诗描绘了送别前往天竺传教的僧人,他将经书带回蜀地的情景。诗人在峨眉山下的说经台上,看到了初升的朝阳照耀着一朵盛开的莲花。诗人告诫他不要把金钱当作落叶认错,也不必担心会有野狐来偷取他的财物。

诗文赏析

这首诗描绘了一个送别僧人的场景,通过对景物的描写和劝诫的言辞,传达了一种深邃的哲理思考。

首先,峨眉山下的说经台是一个静谧而庄严的地方,象征着佛教的修行之地。诗人以简洁而优美的语言描绘了优昙(佛教名词,指莲花)在黎明时分绽放的美景,这个景象与僧人前往天竺传教的壮丽事业相呼应。莲花在佛教中被视为纯洁和悟性的象征,这里可以理解为诗人对僧人修行事业的祝福和美好期许。

接着,诗人通过劝诫的言辞表达了一种深远的思考。他告诫僧人不要把金钱看得太重,不要将财富视为人生的中心,而是要保持内心的平静和超脱。将金钱比作黄叶,暗示金钱如同身外之物,不应被过分迷恋和认同。

最后两句表达了一种宁静和无忧的状态。诗人说,等闲之间,不再有野狐前来侵扰。这里的野狐可以理解为世俗的诱惑和纷扰,而僧人则以修行的境地和内心的宁静来抵御外界的干扰。诗人通过这种描写,表达了对僧人修行事业的祝愿,同时也传递了一种追求内心平静和超脱的人生态度。

总的来说,这首诗以简洁明快的语言,通过描绘景物和劝诫言辞,展现了诗人对僧人前往天竺传教的祝福和美好期许,同时呼唤人们追求内心的平静和超脱,摆脱世俗的纷扰和诱惑。

其他诗经

点绛唇

作者:张抡(宋代)

点绛唇,宋代,张抡,

昨夜东风,又还吹遍闲花草。翠轻红小。触处惊春早。
草舍茅□,□□□□□。谁□□。□□丹灶。别有阳和□。

987

临江仙(秋日有感)

临江仙(秋日有感),宋代,赵长卿,

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433

地黄

作者:苏轼(宋代)

地黄,宋代,苏轼,

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609

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作者:陆游(宋代)

题柴言山水,宋代,陆游,

悬水三十仞,疾雷闻数里。

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884

御试二首

作者:黄滔(唐代)

御试二首,唐代,黄滔,

已表隋珠各自携,更从琼殿立丹梯。九华灯作三条烛,
万乘君悬四首题。灵凤敢期翻雪羽,洞箫应或讽金闺。
明朝莫惜场场醉,青桂新香有紫泥。
六曹三省列簪裾,丹诏宣来试士初。不是玉皇疑羽客,
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御目四篇酬九百,敢从灯下略踌躇。

771

奉和圣制次琼岳应制

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奉和圣制次琼岳应制,唐代,韦济,

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963

题李少保家传

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题李少保家传,宋代,杜耒,

将军忠愤世无双,忍见狂童作假王。

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538

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送伯镇守湖州,宋代,刘敞,

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作者:刘敞(宋代)

送范贯之,宋代,刘敞,

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春浦 其二,宋代,韩淲,

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自七曲祠下乘马于上亭二首,宋代,程公许,

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711

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岳阳楼纪兴,宋代,郭知运,

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天连衡岳烟光淡,日抱潇湘水气浮。

风月岂消今古恨,江湖空代庙廊忧。

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915

隐居杂兴

隐居杂兴,宋代,杨公远,

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758

复次韵酬叶翰林见寄

作者:程俱(宋代)

复次韵酬叶翰林见寄,宋代,程俱,

渭川十顷青,上谷千灶墨。县河供拂石,濡笔应未足。

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虚怀得逢蒙,泛爱近藉福。终然翟公题,正堕杨朱哭。

于今十年后,犹作一麾出。何当还宣温,不用求钓筑。

遥知西湖柳,蔽芾谁敢秃。应馀金石文,会使天雨粟。

留连借三辅,夏木今再绿。斯文咏公归,怅望非我独。

羁怀老无堪,览卷百忧触。

777

莲

莲,宋代,任希夷,

五月荷池未见花,但擎馀盖碧参差。

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808

忆秦娥·春寂寂

作者:赵雍(元代)

忆秦娥·春寂寂,元代,赵雍,

春寂寂。重门半掩梨花雪。梨花雪。芳心如醉,暗思当日。金钗欲堕乌云侧。佳人望断天涯客。天涯客。今年又过,清明寒食。

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古文诗经

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