日月灯光迥不俱,何须伴侣学真如。
国师道在无相见,知音何处不文殊。
日月灯光迥不俱,
何须伴侣学真如。
国师道在无相见,
知音何处不文殊。
这首诗词表达了禅宗思想对于真理的追求和境界的表述。日月的光芒虽然都是明亮的,但它们的光芒却各自独立,不会互相依附。与之类比,人们也不需要依附于伴侣或外物来追求真实的自我。诗中提到的国师指的是佛教中的高僧,而他的教诲是在超越形相的世界中实现的,因此无需依靠外在的相见。真正的知音,无论身处何处,都能体会到这种境界,就如同文殊菩萨一般。
这首诗词通过对日月的比喻,表达了禅宗对于追求真理的态度。日月的光芒各自独立而明亮,象征着每个人内在的光辉和独立的存在。诗中提到的伴侣和知音,代表了外在的依赖和认同。然而,真正的修行者应该超越这些依赖,独立地追求真实的自我。国师的道教在无相见,强调了内心的觉悟和超越形相的境界。真正的知音,不论身处何处,都能领会到这种境界,就如同文殊菩萨一样,展示了精神上的自由和独立。
这首诗词以简洁而富有哲理的语言,表达了禅宗思想中的境界和修行态度。它通过对日月的比喻,强调了个体内在的光芒和独立的存在,并呼唤人们超越外界的依赖和认同。同时,诗中的国师和知音象征了内心的觉悟和心灵的契合,强调了真理的内在体验和超越形相的境界。这首诗词以简洁的语言传达了深邃的禅宗思想,寄托了人们对于超越世俗束缚的向往和追求。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
题师子岩,宋代,何麒,
旦为阳华游,轩豁谐素志。那知此嵌岩,近在回翔地。
石如狻猊状,蹲伏呀可畏。虽无嚬呻威,尚使百兽避。
漫郎嗜泉石,足迹靡不至。是岩端见遗,定自求其备。
澹岩冠湘中,瑰玮传万耳。此郎靳一言,亦以山无水。
骨多欠膋血,草木咸枯悴。其谁喜冥搜,韵语发天秘。
石门何晃荡,坐久三叹喟。径欲挽银潢,淙淙满人意。
青玉案(乙酉重九葛守坐上作),宋代,胡铨,
宜霜开尽秋光老。感节物、愁多少。尘世难逢开口笑。满林风雨,一江烟水,飒爽惊吹帽。
玉堂金马何须道。且斗取、尊前玉山倒。燕寝香清官事了。紫萸黄菊,早罗红袂,花与人俱好。
游洞庭湖,唐代,裴说,
楚云团翠八百里,澧兰吹香堕春水。白头渔子摇苍烟,
鸂鶒眠沙晓惊起。沙头龙叟夜叹忧,铁笛未响春风羞。
露寒紫藟结新愁,城角泣断关河秋。谪仙欲识雷斧手,
刬却古今愁共丑。鲸游碧落杳无踪,作诗三叹君知否。
瀛洲一棹何时还,满江宫锦看湖山。
谢王使君,宋代,赵蕃,
卧痾衡茅下,谁顾疾作门。
忽传故人书,犬吠鸡争喧。
书陈使君贤,有好罔不惇。
念子药物须,万钱致深恩。
我未谒使君,此馈曷见存。
是风久寂寥,当于古人论。
亟起欲下拜,展转足但扪。
事殊送酒家,孤负老瓦盆。
食粥已数月,政类颜平原。
呼僮籴新粳,洗甑汲井浑。
邻蔬价不二,取足充盘飧。
岂止饱妻孥,自可留弟昆。
聊宽口腹累,姑置襦袴温。
惟我困流落,寄迹无田园。
东南数十州,遍走如乞墦。
今者属有役,病缚不得奔。
几思出入劳,复虑霜雪繁。
使君傥思惠,兹又何足言。
屡将入城府,跼蹐驹在辕。
因风道感谢,情至笔载援。
送朱天锡童子,宋代,张景脩,
黄金满籯富有余,一经教子金不如。
君家有儿不肯娱,口诵七经随卷舒。
渥洼从来产龙驹,鸑鷟乃是真凤雏。
一朝过我父子俱,自称穷苦世为儒。
雪窗夜映孙康书,春陇昼荷儿宽锄。
翻然西入天子都,出门慷慨曳长裾。
神童之科今有无,谈经射策皆壮夫。
古来取士凡数涂,但愿一一令吹竽。
甘罗相秦理不诬,世人看取掌中珠。
折腰未便赋归欤,待君释褐还乡闾。
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