玉堂春

作者:王哲(元代)

得得修行,有令捷径走。

子午俱无,何须卯酉。

只用两珍,於余堪厮守。

铅汞从教结作*。

凭则成丹,般般尽总透。

摆正真风,名传不朽。

搜出元初,那个为的友。

到此方知是彻头。

767

诗文译文

得得修行,有令捷径走。

子午俱无,何须卯酉。

只用两珍,於余堪厮守。

铅汞从教结作*。

凭则成丹,般般尽总透。

摆正真风,名传不朽。

搜出元初,那个为的友。

到此方知是彻头。

诗文赏析

这首诗词表达了修道的主题,以及作者对修行方法和道德境界的思考。诗中通过运用象征和隐喻的手法,描绘了作者对修行之道的理解和追求。

首先,诗中提到了\"得得修行\",表明修行并非艰难曲折,而是可以找到捷径。这种捷径不需依赖于时间的限制,不分白天黑夜,也不受季节的影响。

接下来,诗中提到\"只用两珍\",这里的\"两珍\"指的是阴阳两种元素,即阴精和阳精。作者认为只需悉心保持这两种元素的平衡,就能在修行的道路上坚守自己。

诗中还提到\"铅汞从教结作*\",这里的\"铅汞\"是指炼丹术中的材料,而\"结作*\"则表示这些材料的结合。这句话表达了炼丹炼化的意象,通过炼制的过程,可以使得阴阳元素达到均衡,最终化为丹药。

之后,诗中提到\"凭则成丹,般般尽总透\",这句话意味着只要达到了平衡的状态,就能成功炼制出丹药。这里的丹药象征着修行者内心的升华和境界的提升。

诗的结尾,作者提到\"摆正真风,名传不朽\",强调了修行者应该保持真实和正直的品德风范,这样才能在世间留下不朽的名声。

最后,诗中提到\"搜出元初,那个为的友\",这里的\"元初\"指的是道家的始祖黄帝。诗中的\"友\"表示追求修行的志同道合者。通过与这样的朋友相伴,作者才认识到修行的真谛。

整首诗词通过丰富的象征意象和寓意,表达了作者对修行之道的思考和追求。作者认为修行并非艰难隐晦,通过悉心保持阴阳平衡、炼化精华,并坚持真实品德,修行者可以达到境界的提升。这首诗词呼吁人们在修炼身心的过程中坚守真实,追求道德境界的完美,从而获得内心的升华和名传不朽的成就。

王哲

(1112—1170)咸阳人,道士,初名中孚,字允卿。熙宗天眷初应武举,改名德威,字世雄;海陵王正隆四年学道,改名,字知明,号重阳子。倜傥尚义,不拘小节,好属文,才思敏捷。学道后往来终南山一带,曾在终南县南凿穴而居。后至山东崳山全真庵。所创教派名全真道。马丹阳、丘长春、王玉阳、郝广陵、谭处端皆其弟子。

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759

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无逸用前韵见谢复次韵三首,宋代,傅察,

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902

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山居十首

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山居十首,宋代,方岳,

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988

水调歌头(垂虹亭)

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舟次浦口,宋代,陆游,

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599

修居室赋诗自警

作者:陆游(宋代)

修居室赋诗自警,宋代,陆游,

荒园二三亩,败屋八九间,初至如逆旅,忽逾四十年。

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485

寄张襄州

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遥忆习池寒夜月,几人谈笑伴诗翁。

863

七月七日诗

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七月七日诗,魏晋,李充,

朗月垂玄景,洪汉截皓苍。牵牛难牵牛,织女守空箱。

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806

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送曹郎中南归,时南中用军,唐代,李洞,

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讲堂前右植石榴左植脩竹是年蝗灾竹为所食石榴味苦感而有作,唐代,王翰,

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哭宝月三藏大禅师,唐代,陈陶,

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馆中同舍城西小饮

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馆中同舍城西小饮,宋代,胡宿,

信马斗城西,芳郊春渐熙。早烟销禁树,初溜入天池。

桃作新正脸,梅留故腊枝。瓮香浮蚁日,村翳浴蚕时。

聊把今朝臂,同伸即席眉。徘徊惜归驭,风晚水生漪。

684

秋夜长

秋夜长,宋代,张玉娘,

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578

寄题周功父溪园三咏 其二 溪亭

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寄题周功父溪园三咏 其二 溪亭,宋代,张栻,

未识主人面,先为溪上吟。澄潭依近岸,绝壁耸遥林。

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460

朝日偶作呈友人

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朝日偶作呈友人,宋代,刘敞,

渐知春意入城来,向午池冰已半开。和气满天真可望,凭君须上最高台。

586

空师欲游岳往访山寺

空师欲游岳往访山寺,宋代,赵汝燧,

闻师游岳去,打急访高岑。蹑屐若来晚,挑包不可寻。

山寒梅意悄,林茂鸟声深。行住无非道,何须枉费心。

873

宿龟山次韵

宿龟山次韵,宋代,陈子高,

潮回浪溅细沙倾,岸柳平波映眼明。桥接短亭连野迥,艇横长笛带风清。

迢迢翠草寒烟暝,隐隐疏林暮霭晴。遥见叠峰清浅黛,客心伤处碧云轻。

888

范睢

作者:徐钧(宋代)

范睢,宋代,徐钧,

绨袍恋恋亦何为,相国难忘箦卷尸。

有怨必酬恩必报,凭君说与魏齐知。

879
古文诗经

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