周大祫歌昭夏

律在夹钟。

服居苍衮。

杳杳清思。

绵绵长远。

就祭于合。

班神于本。

来庭有序。

助祭有章。

乐舞六代。

宾歌二王。

和铃以节。

鞗革斯锵。

齐宫馔玉。

鍌斝浮金。

洞庭钟鼓。

龙门瑟琴。

其乐已变。

惟神是临。

636

诗文译文

律在夹钟。

服居苍衮。

杳杳清思。

绵绵长远。

就祭于合。

班神于本。

来庭有序。

助祭有章。

乐舞六代。

宾歌二王。

和铃以节。

鞗革斯锵。

齐宫馔玉。

鍌斝浮金。

洞庭钟鼓。

龙门瑟琴。

其乐已变。

惟神是临。

诗文简析

这首诗词描述了一个祭祀活动的场景,表达了对古代礼乐文化的赞美和敬意。诗中描绘了庄严肃穆的仪式,以及仪式中使用的各种乐器和器物。通过这些描写,诗人表达了对祭祀活动的敬重和对古代文化传统的传承之美的思考。

诗文赏析

《周大祫歌昭夏》是庾信创作的一首古风诗词,以简洁有力的语言描绘了祭祀活动的氛围和庄严的场景。诗词运用了大量的象征手法,通过对乐器、祭祀用具和音乐的描绘,展示了古代祭祀文化的繁荣和庄重。

诗词中的“律在夹钟”意指乐声在夹钟中奏响,象征着祭祀仪式的开始。接着描述了仪式中穿着苍衮(古代礼服)的人们,以及祭祀的庄严和神秘感。诗中还出现了一些古代乐器的名字,如鞗、革、铃、鍌等,通过这些描写,增添了诗词的音乐感。

诗词最后一句“其乐已变,惟神是临”,表达了对古代祭祀乐曲的变迁和消逝的思考。虽然时光流转,但只有神祇永远存在。这句话也可以理解为对古代文化的传承的思考,尽管乐曲已经改变,但对神祇的敬仰和祭祀的精神依然存在。

总的来说,这首诗词通过简练的语言和象征手法,描绘了古代祭祀活动的庄严场景,表达了对古代文化传统的敬重和思考。它展示了庾信对古代礼乐文化的热爱和对传统价值的思考,具有一定的历史文化意义。

庾信

庾信(513—581)字子山,小字兰成,北周时期人。南阳新野(今属河南)人。他以聪颖的资质,在梁这个南朝文学的全盛时代积累了很高的文学素养,又来到北方,以其沉痛的生活经历丰富了创作的内容,并多少接受了北方文化的某些因素,从而形成自己的独特面貌。

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赠郑清叟秀才,宋代,苏轼,

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次朱元晦韵题严居厚溪庄图,宋代,陆游,

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秋日韦少府厅池上咏石

秋日韦少府厅池上咏石,唐代,杨巨源,

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511

赠金鹅山人沈师鲁

作者:卢仝(唐代)

赠金鹅山人沈师鲁,唐代,卢仝,

金鹅山中客,来到扬州市。买药床头一破颜,
撇然便有上天意。日月高挂玄关深,金膏切淬肌骨异。
人皆食谷与五味,独食太和阴阳气。浩浩流珠走百关,
绵绵若存有深致。种玉不耕山外非内粹。凿儒关决文泉彰,
风雅因君不复坠。光不外照刃不磨,回避人间恶富贵。
三日四日五六日,盘礴化元搜万类。昼饮兴酣陶天和,
夜话造微□精魅。示我插血不死方,赏我风格不肥腻。
肉眼不识天上书,小儒安敢窥奥秘。昆仑路隔西北天,
三山后浮不著地。君到头来忆我时,金简为吾镌一字。

460

太尉文肃郑公挽词三首 其二

作者:胡宿(宋代)

太尉文肃郑公挽词三首 其二,宋代,胡宿,

公业关东望,夷吾天下才。辞锋横剑戟,诗笔走风雷。

帅节行边去,氐酋献地来。荣华一朝尽,埋玉使人哀。

443

题柯敬仲杂画十首 其三

作者:虞集(元代)

题柯敬仲杂画十首 其三,元代,虞集,

铁石馀生色,冰霜作晓妍。春雷明日起,何处尚龙眠。

514

临池

作者:严羽(宋代)

临池,宋代,严羽,

乍凉池馆雨初收,菱角莲房共趁秋。独恨碧波浑占却,更无剩水浴沙鸥。

824

见卖梅花者作卖花行

作者:赵蕃(宋代)

见卖梅花者作卖花行,宋代,赵蕃,

来时才卖木犀花,卖到梅花未返家。

作客悠悠有何好,定应诗兴在天涯。

933

得隐直书重阳日登高于三门禹庙怅然恨不参之作一诗以寄

作者:刘敞(宋代)

得隐直书重阳日登高于三门禹庙怅然恨不参之作一诗以寄,宋代,刘敞,

九日情何极,三门望特高。大河横日夜,砥柱析毫毛。

眺览兴亡古,登临意气豪。穷源悲绝域,微禹叹容刀。

万事浮云去,前贤逝水滔。秋阴生远塞,杀气起临洮。

努力追游晚,逢人应接劳。黄花满酌酒,白鹭看惊涛。

醉舞相倾倚,商歌散郁陶。别离怀病友,书礼谕绨袍。

俗态随伧父,愁吟困楚骚。飞车傥可得,携手恣游遨。

767
古文诗经

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