道本无言,要学者、潜通默识。
若万虑俱捐,虚灵湛寂。
动处调停水中火,定中究竟波罗密。
问玄关、一*在何宫,中间觅。
不是心,不是物。
不是仙,不是佛。
只这些端的,鲜人知得。
迷者到头空苦志,悟来不费些儿力。
看无中、生有产灵胎,阳神出。
道本无言,要学者,潜心默默体悟。
如果能放下万种烦恼,心灵将变得宁静无碍。
在行动中调和水与火,达到究竟的奥秘。
问玄妙之门,有一种存在在何处,我要在其中寻觅。
它不是心灵,也不是物质。
不是仙人,不是佛陀。
只有这些真实的东西,很少有人能够领悟。
迷失的人最终空耗心志,觉悟后并不费多少力气。
察看无中生有的产生灵胎,阳神得以显现。
这首诗词是元代李道纯创作的作品,表达了道家思想的核心观点。
首先,诗人强调道本无言,要真正领悟道,必须潜心默默地体悟,通过内心的沉静和默默修炼来感悟道的奥义。
其次,诗人呼吁人们放下万种烦恼,摆脱尘世的纷扰,使心灵变得宁静无碍,达到虚灵湛寂的境地。
接着,诗人描述了调和水与火、达到究竟奥秘的状态。这里的水与火可以理解为相对的事物,通过调和与平衡,达到了最终的和谐与完美。
诗中出现的“问玄关”是指探索神秘的境界,寻找存在的真相。诗人表达了对这种存在的寻求和探索的愿望,以及对这种存在的特质的描述。
最后,诗人指出这种存在既不是心灵也不是物质,不是仙人也不是佛陀,它是一种超越尘世的真实存在,但很少有人能够真正理解和领悟。
整首诗词体现了道家思想的追求和主张,强调通过内心的修炼和悟性的觉醒来追求超越尘世的境界。诗人通过意象的描绘和对存在真相的探索,表达了对道的理解和追求,并提醒人们要超越表面的迷惑和欲望,寻求内心的宁静与真实。
李道纯 ,湖南都梁(武冈)人,宋末元初著名道士。字元素,号清庵,别号“莹蟾子”。精于内丹学。李道纯博学多才,他的内丹理论兼容并包,系统非常完整。其师王金蟾为道教丹功南宗白玉蟾之弟子。李道纯融合内丹道派南北二宗。其内丹理论以“守中”为要诀。 故后人称其为内丹学中的中派。
游逍遥寺咏庭前柏树以老杜病柏诗偃蹙龙虎姿生当风云会为韵得蹙字,宋代,谢逸,
岁寒在天知后凋,受命于地禀正独。楂枒枝干撑青冥,凛然正色不可辱。
霹雳霁威霜雪避,奴视椅桐友松竹。孔明庙边冻蚁食,御史台中老乌宿。
何如结根阿兰那,叶映高僧胡眼绿。楚多楩楠剪伐尽,大国要材梁夏屋。
何时匠石运斤风,不使龙姿久偃蹙。反观樗栎老臃肿,永保天年长受福。
人日自衡还潭道中次雨泉使君韵 其二,明代,陈一松,
七日春来半风雨,况逢飞雪转多阴。瑶华堪折美人远,仙盖欲临湘水深。
十载风尘愁作客,百年交谊幸同心。索梅本谓能供笑,对尔寒花更不禁。
西邻妇,明代,谢铎,
西邻少妇东邻女,夜夜当窗泣机杼。今年养蚕不作丝,去年桑老无新枝。
七十老翁衣悬鹑,皮肉冻死手脚皴。年年唱名给官帛,尺寸从来不上身。
于乎辛苦输官妾之职,墙下有桑妾自植。妾身敢怨当窗织。
【南吕】七贤过关 四时思情,元代,未知作者,
春风花草香,迟日江山丽。万紫千红,总是伤情处。恹恹为伊,愁怀为伊。
只听得管声,管声喧天地,总有笙歌不入愁耳。见莺花憔悴,杜鹃语声悲。梅子
心酸柳皱眉。一春鱼雁无消息。闪得似雨打梨花珠泪垂,空房独守,此情为谁?
冷落闲庭院,暮雨潇潇郎未归。
炎天夏日长,渐觉熏风细。避暑凉亭,闷把阑干倚。游鱼顺水,鸳鸯戏水。
鸳鸯本是,本是飞禽性,养杀终须不到奴根底。好难消遣,闷下几盘棋。强饮消
愁酒数杯,一时饮得醺醺醉。尤恐灯昏郎未归,瑶琴再理,知音有几?欲抚相思
调,叶满池塘夏至时。
金风暑渐消,不觉新秋至。掇起酒钟儿,少个人陪侍。君家命里,奴家命里。
促织聒得,聒得奴心碎,一迷埋怨到说奴不是。把情书来写,寄与我郎知。休负
橙黄橘绿时,一秋好景君须记。闪得似南来孤雁飞,闲愁闲闷,管他甚的。最苦
伤情处,雨打梧桐叶落时。
朔风早凛咧欲把寒衣寄。寄与远征郎,恐不到根底。君冷自知,奴冷自知。
雪花下得、下得纷纷细,冻损儿夫谁与奴为美。画堂人静,数尽更移。拨尽寒炉
一夜灰,冷清清不见郎回日。忽听得门外敲骏马嘶,多情来至,心欢意喜,欲把
银照,尤恐相逢是梦里。
绝禄以来衣食愈不继小儿力图之殊未有涯予谓不若痛节用尔示以此诗,宋代,陆游,
处世吾伤拙,营生汝亦疏。如谋道边舍,似信枕中书。
瓮牖居疑泰,藜羹食敢馀。晏婴元学墨,勿负此心初。
春景 衣冠拜紫宸,宋代,刘辰翁,
万古衣冠旧,三朝历数新。青皇来远道,紫袖拜严宸。
花日明簪冕,槐云舞佩绅。昭容当槛晓,宰相贺班春。
索令分同列,传呼掖老臣。汉仪当日事,江汉四朝人。
三奠子 同国器帅良佐仲泽置酒南阳故城,元代,元好问,
上高城置酒,遥望舂陵。兴与废,两虚名。江山埋玉气,草木动威灵。中原鹿,千年後,尽人争。风云寤寝,鞍马生平。钟鼎上,几书生。军门高密策,田亩卧龙耕。南阳道,西山色,古今情。
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