八月秋,何处热,尽大地,一团铁。
衲僧家向南北东西,草鞋跟踏得裂,拄杖头挑得折。
蓦劄相逢,德山棒,临济喝,百怪千妖,如何计结。
{左口右恶},邪法难扶,莫说莫说。
诗词中的内容描述了一个衲僧在八月的炎热夏天中四处行走的情景。诗中描绘了衲僧走过大地的情景,形容他的草鞋已经磨损得裂开,拄杖的头也破损了。他突然遇到一个叫德山的棒子,这个棒子似乎有着神奇的力量,能够对付百怪千妖,但却不知道如何使用这个法宝。最后,诗中表达了作者的建议,即不要谈论邪法,也不要去尝试这种邪法。
这首诗词以简练的语言描绘了一个衲僧的形象和他在世俗纷扰中的遭遇。通过描写衲僧的行走和他所面临的困境,诗中展现了一种禅宗的境界和生活态度。衲僧出家修行,摒弃了尘世的名利,但在行走中却仍然面临各种世俗的干扰和困境。德山棒象征着一种神奇的力量,但作者并不推崇邪法,而是告诫人们不要追求不正当的手段来解决问题。
这首诗词通过简洁明了的语言,以及对衲僧形象和德山棒的描绘,展现了一种超越尘世的淡泊境界和修行者面对世俗诱惑的坚定态度。诗中融入了禅宗的哲理,提醒人们要坚守正道,远离邪法。整首诗词以叙事的方式表达了作者对修行者应有的慎重态度和道德准则,具有一定的教诲意味。
这首诗词以简练的语言传达了深刻的禅宗思想,表达了对尘世的超脱和对修行者应有的慎重态度。它通过形象的描写和意象的运用,使读者在阅读中产生共鸣,引发对人生道路的思考和对追求真理的思索。
释绍昙(?~一二九七),字希叟。理宗淳祐九年(一二四九),住庆元府佛陇□□禅寺。景定元年(一二六○),住平江府法华禅寺。五年,住庆元府雪窦资圣禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住庆元府瑞岩山开善禅寺。元成宗元贞三年卒。有《希叟绍昙禅师语录》一卷、《希叟绍昙禅师广录》七卷,收入《续藏经》。事见《语录》及所附居径《拜呈日本国栗棘庵诸位尊属禅师》。 释绍昙诗,以辑自《语录》《广录》者及其中单编之偈颂编为六卷,辑自他书者附于卷末。
荆门惠泉,宋代,苏轼,
泉源从高来,走下随石脉。
纷纷白沫乱,隐隐苍崖坼。
萦回成曲沼,清澈见肝膈。
泻为长溪,奔驶荡蛙蝈。
初开不容碗,渐去已如帛。
传闻此山中,神物懒遭谪。
不能致雷雨,灩灩吐寒碧。
遂令山前人,千古灌稻麦。
龙眠画马,宋代,陆游,
国家一从失西陲,年年买马西南夷。
瘴乡所产非权奇,边头岁入几番皮。
崔嵬瘦骨带火印,离立欲不禁风吹。
圉人太仆空列位,龙媒汗血来何时?李公太平官京师,立仗惯见渥洼姿。
断缣岁久墨色暗,逸气尚若不可羁。
赏奇好古自一癖,感事忧国空余悲。
呜呼,安得毛骨若此三千疋,衔枚夜度桑乾碛!
家有白鸡蓄之三年矣驯熟可爱谦之读书山中一日相过偶道庵僧所阙遂送谦之以遗之,宋代,方翥,
羽仪洁白如自脩,风雨晦冥那失晓。沙头鸥鸟不驯熟,雪里鹭丝太孤皎。
山寒夜半落叶深,闭门垂荑偎重衾。闻鸡而起竟何事,我老看书不入心。
久无斗志形如木,世上痴儿能舍肉。白鸡之肉不可食,无劳断尾亦为福。
山僧穷独老无妻,想见爱养如婴儿。得地羽毛愈应好,天年全得山中老。
水调歌头(次韵_·车寿守),宋代,韩淲,
一曲笙歌外,四座笑谈清。使君秋霁领客,别乘更宗英。想像亲闱称寿,写就通家情分,相与庆恩荣。欢动桂花发,香雾扑帘旌。
功名事,台阁路,好同登。只今报政归诏,舆论正蜚声。以我文章学术,与国和平安靖,冠剑入明庭。应顾棠阴下,野老鬓星星。
三用韵谢孙花翁赵宽堂赵贵方见和,宋代,杜范,
金飙荡天末,清泠聚兹花。凛然傲且拒,霜天肩正差。
好事共一观,目眩五色霞。但此慰寂寞,那复矜荣华。
谁无兰蕙姿,谁无桃杏葩。秋边竟谁语,短瓶插交加。
但知爱风味,何必加齿牙。未能输一醉,有兴浩无涯。
中原民谣 渡浮桥,宋代,周麟之,
渡浮桥,黄流喷薄翻云涛。骈头巨舰寸金纤,翼以巨木维虹腰。
戍河老兵三太息,顾语行人泪沾臆。去年造桥民力殚,今年过桥车毂击。
只愁屡坏费修营,追呼无时困征役。前月南朝天使来,欲令践此誇雄哉。
无何层冰蔽流下,三十六洪中夜摧。当时白马津头渡,不下毡车上船去。
今朝缓辔扬鞭回,笑踏长鲸指归路。但愿河伯常安流,斯桥不断千古浮。
他年过师枕席上,孰忧王旅行无舟。适见黎阳山下驿,驿垣破处龟趺出。
丰碑大字天成桥,犹是宣和时相笔。
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