欲得不招无间业,对镜无心心自歇。
何须苦苦外驰求,灵光独耀如明月。
欲得不招无间业,
对镜无心心自歇。
何须苦苦外驰求,
灵光独耀如明月。
这首诗词是释印肃创作的《颂证道歌·证道歌》,表达了对证道的颂扬和赞美之情。诗中通过反思和寻求内心的平静,阐述了一种修行者追求心灵自由和超越尘世纷扰的境界。
诗中首句“欲得不招无间业”,表达了追求心灵解脱的愿望。不招无间业指的是不执著于世俗之事,不被尘世所累。作者希望能在修行中达到心无挂碍的境地。
接着,“对镜无心心自歇”,意味着对自己内心的深入观照,不受外界干扰,让内心得到平静和安宁。这句诗表达了修行者超越尘世的追求,意味着修行者摒弃了世俗的虚荣和追求,专注于内心的修炼。
第三句“何须苦苦外驰求”,表达了作者对于追求真理的反思。诗人认为,不必苦苦追求外在的物质财富和名利,而是应该寻求内心的宁静与自由。
最后一句“灵光独耀如明月”,将修行者的境界比喻为明月独自照耀。这里的灵光指的是修行者内心的智慧和启迪,作者通过这样的形象描绘,表达了修行者在修行中所达到的高度,以及其内在的光明和清晰。
整首诗词通过简洁明了的语言,传达了对于追求真理和内心自由的思考和向往。展现了修行者超越尘世的境界和内心的宁静与光明。这首诗词鼓励人们摒弃浮躁的欲望,追求内心的平静与自由,体现了佛家的修行理念。
释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。
读元史三首 其三,清代,顾嗣立,
文章开鲁姚,元气尚团结。万历置奎章,作者首虞揭。
金华接踵兴,儒林推四杰。为学务根柢,行文净冰雪。
古藻扬清光,煌煌照碑碣。一代制作手,小儒尽咋舌。
同时惟欧阳,瓣香乃祖烈。后来宋太史,犹承黄柳诀。
斯文如江河,源远流不韵。猗欤百年间,生才竟殊绝。
欧阳少师令赋所蓄石屏,宋代,苏轼,
何人遗公石屏风,上有水墨希微踪。
不画长林与巨植,独画峨嵋山西雪岭上万岁不老之孤松。
崖崩涧绝可望不可到,孤烟落日相溟濛。
含风偃蹇得真态,刻画始信天有工。
我恐毕宏韦偃死葬虢山下,骨可朽烂心难穷。
神机巧思无所发,化为烟霏沦石中。
古来画师非俗士,摹写物像略与诗人同。
愿公作诗慰不遇,无使二子含愤泣幽宫。
东山之游未遂渐逼行期作四十字奉寄翁文尧员外,唐代,黄滔,
轺车难久驻,须到别离时。北阙定归去,东山空作期。
绿苔劳扫径,丹凤欲衔词。杨柳开帆岸,今朝泪已垂。
滕司谏知泾州,宋代,刘敞,
天狼东南鸣,雨矢西北集。覆载岂不容,缚虎宜在急。
诗书擢将帅,高枕付城邑。权变非武臣,恩威在呼吸。
壮夫气已激,义士感成泣。籍籍名四喧,萧萧发竞立。
行旂乱鹰集,已有边风入。遥知谒明光,介胄但长揖。
水龙吟 其二 和清江李侯士弘来寿,宋代,刘辰翁,
闲思十八年前,依稀正是公年纪。铜驼陌上,乌衣巷口,臣清如水。
是处风筝,满城昼锦,儿郎俊伟。但幅巾藜杖,低垂白鬓,用与绮、问何里。
最忆他年甘旨。也曾经、三仕三已。至今结习,馀年未了,业多生绮。
安得滕廛,移将近市,长薰晋鄙。望福星炯炯,西江千里,待公来社。
鄂忠武王书简帖赞,宋代,岳珂,
昔李四平在凤翔,尝以直道致主。
慕魏郑公,虽叔度之进言,
犹毅然而不从。谓幸备于将相,
讵爱身而苟容。猗欤先王,
亦师文忠。凡引笔而行墨,
皆刻志而比踪。今观碑刻之在天下,
虽小大真行之异工,视此帖之所传,
盖不约而皆同。然则有犯无隐,
挺焉直躬。唾当道豺狼,
婴九渊之神龙。盖当心摹手追之时,
已有之死不雇之遗风矣。
水调歌头(留宰生日),宋代,王炎,
爱日护轻暖,酝造小春时。桃溪云敛,一点郎星吐青辉。炼玉颜容难老,点漆精神如旧,不用摘霜髭。厌薄蓬莱景,戏踏两凫飞。
潘花底,陶柳外,细民肥。万家喜色,融端气拥牙绯。凭仗春葱洗玉,领略朱樱度曲,引满又何辞。只待琴歌毕,安步上丹墀。
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