行住坐卧三十二颂

密迹弥纶不露尘,天龙八部喜还惊。

劫火洞然无变朽,此中人转普门经。

910

诗文译文

行走、停留、坐卧共有三十二颂,

身世隐秘,不显露尘埃纷扰。

《天龙八部》的喜悦令人惊讶。

劫火熊熊,然而不变朽。

其中的人们转诵《普门经》。

诗文简析

这首诗词通过描绘一种行走、停留、坐卧的状态,抒发了作者对于世俗尘嚣的远离和超越。作者以密迹弥纶的形象表达了自身的隐秘和超脱,将自己置身于尘世之外。而《天龙八部》的喜悦则使人感到惊讶,这可能指的是小说《天龙八部》中的故事情节或者其中的某种喜悦情感。尽管劫火熊熊,但它并没有改变事物的朽坏状态,这种坚韧不拔的形象表达了一种超越时间和变迁的力量。最后一句提到人们转诵《普门经》,暗示了修行者将佛法作为指引和支持,以获得内心的平静和智慧。

诗文赏析

《行住坐卧三十二颂》以简洁的语言描绘了一种超脱尘世、追求内心平静的境界。作者通过对行走、停留、坐卧的描写,表达了一种超越时空和物质束缚的追求。诗中的密迹弥纶形象与天龙八部的喜悦形成鲜明的对比,强调了超越尘世的重要性。劫火洞然无变朽的意象则传递出坚韧不拔、超越时空的力量,与修行者追求普门经的图景相呼应。整首诗词给人以深远的思考,启示人们追求内心的宁静和智慧,超越尘世的纷扰。

释印肃

释印肃(一一一五~一一六九),号普庵,俗姓余,袁州宜春(今属江西)人。六岁从寿隆院贤和尚出家,年二十七落发,高宗绍兴十二年(一一四二),于袁州开元寺受戒。游湖湘,谒大沩牧庵忠公,有省。十三年,归寿隆。二十三年,主慈化寺。孝宗乾道二年(一一六六),始营梵宇。五年卒,年五十五。有《普庵印肃禅师语录》,收入《续藏经》。事见《语录》卷上《年谱》、《悟道因缘》、《塔铭》。 印肃诗,辑自《普庵印肃禅师语录》,编为三卷。

其他诗经

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霜天晓角(再和)

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923

念奴娇

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水调歌头(次卢漕韵呈茶漕二使),宋代,京镗,

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773

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雅怀素态,向闲中、天与风流标格。绿锁窗前湘簟展,终日风清人寂。玉子声干,纹楸色净,星点连还直。跳丸日月,算应局上销得。
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637

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菩萨蛮·看灯元是菩提叶,宋代,辛弃疾,

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法似一灯明。须叟千万灯。

灯边花更满。谁把空花散。

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589

自励

作者:陆游(宋代)

自励,宋代,陆游,

中年已惧小人归,况是駸駸耄及时。

气惰欲归思友助,学衰不进赖儿规。

无功追媿清时禄,有命何忧晚节饥。

羸病今年能未死,潜心更下董生帷。

753

答和吕侍读

答和吕侍读,宋代,欧阳修,

昔日题舆愧屈贤,今来还见拥朱轓。笑谈二纪思如昨,名望三朝老更尊。

野径冷香黄菊秀,平湖斜照白鸥翻。此中自有忘言趣,病客犹堪奉一樽。

974

还渡浙江诗

还渡浙江诗,南北朝,刘孝绰,

季秋弦望后,轻寒朝夕殊。商人泣纨扇,客子梦罗襦。

忧来自难遣,况复阻川隅。日暮愁阴合,绕树噪寒乌。

濛漠江烟上,苍茫沙屿芜。解缆辞东越,接轴骛西徂。

悬帆似驰骥,飞棹若惊凫。言归游侠窟,方从冠盖衢。

500

山中病后作

山中病后作,唐代,李山甫,

卧病厌厌三伏尽,商飙初自水边来。高峰枯槁骨偏峭,
野树扶疏叶未摧。时序追牵从鬓改,蝉声酸急是谁催。
云门不闭全无事,心外沈然一聚灰。

521

送邹尊师归洞庭

作者:杨夔(唐代)

送邹尊师归洞庭,唐代,杨夔,

众岛在波心,曾居旧隐林。近闻飞檄急,转忆卧云深。
卖药唯供酒,归舟只载琴。遥知明月夜,坐石自开襟。

618

归桐庐旧居寄严长史

归桐庐旧居寄严长史,唐代,章八元,

昨辞夫子棹归舟,家在桐庐忆旧丘。三月暖时花竞发,
两溪分处水争流。近闻江老传乡语,遥见家山减旅愁。
或在醉中逢夜雪,怀贤应向剡川游。

927

诗偈 其一二○

作者:庞蕴(唐代)

诗偈 其一二○,唐代,庞蕴,

一切有求枉用功,想念真成著色空。差之亳釐失千里,有生劫劫道难通。

痴心望出三界外,不知元在铁围中。

791

秋日感愤二首

作者:王令(宋代)

秋日感愤二首,宋代,王令,

坐睨归鸿起自嗟,西风吹落泪痕斜。

聚书老懒堆尘楮,利剑寒酸蛰铁蛇。

自是卧龙犹戢角,浪嗟穴虎向生牙。

从来思掷班佣笔,况是西山旧有家。

717

小山即事 其一

作者:杜耒(宋代)

小山即事 其一,宋代,杜耒,

一閒殊足乐,物物入吾诗。雨过苔逾碧,风来竹屡攲。

日长思睡急,磨老出茶迟。近得边头信,今当六月师。

716
古文诗经

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