[圜钟宫三奏]于神何司,而德于木。
肃然顾歆,则我斯福。
我祀孔时,我心灵载祗。
匪我之私,神来不来。
《绍兴以后祀五方帝六十首》
圆钟宫三奏,
何神主宰,
各方神灵威严莅临,
庄严肃穆,崇敬而歆慕,
因此,我能获得福祉。
在孔圣人的祭祀仪式中,
我的心灵也随之净化,
并非出于私欲之心,
而是真心诚意地期待神灵的降临。
《绍兴以后祀五方帝六十首》是一首隋代的诗词,作者佚名。内容表达了对神灵的崇敬和祭祀的虔诚之情。
这首诗词以古代祭祀仪式为背景,描绘了在圜钟宫中奏乐、祭祀五方帝神的场景。诗词中提到了神灵的存在,以及人们对神灵的敬畏之心。诗人表达了自己心灵的虔诚和对神灵的祈求,希望能够获得神灵的庇佑和福祉。
《绍兴以后祀五方帝六十首》
圆钟宫三奏,
何神主宰,
各方神灵威严莅临,
庄严肃穆,崇敬而歆慕,
因此,我能获得福祉。
在孔圣人的祭祀仪式中,
我的心灵也随之净化,
并非出于私欲之心,
而是真心诚意地期待神灵的降临。
这首诗词表现了对神灵威严和圣洁的敬畏之情,诗人通过描述祭祀仪式的庄严肃穆,表达了自己对神灵的虔诚和对神灵庇佑的希冀。诗中提到的圆钟宫三奏,象征着祭祀仪式的隆重和庄严,在这样的场合下,人们感受到神灵的存在和力量。
诗中的\"各方神灵威严莅临\"表明在祭祀仪式中,不同方位的神灵都来到这里,以展示他们的威严和尊贵。诗人以虔诚的心灵凝望着这一切,希望能够获得神灵的眷顾和祝福。
整首诗词通过描绘祭祀仪式的庄重氛围和表达自己的虔诚之情,展示了古代人们对神灵的崇敬和信仰。它追求心灵的净化与升华,表达了人们对神灵庇佑的渴望和对美好生活的追求。
佚名是一个汉语词语,拼音是yì míng,亦称无名氏。意思指身份不明或者尚未了解姓名的人。另外,佚名也指不愿透漏姓名的人。
昔予,明代,王天性,
昔予谈诗书,矢志在周行。日从白面生,相矜礼法场。
言也准规圆,动兮模矩方。褒衣与博带,如生邹鲁乡。
慨彼无怀氏,任真何太康。虞氏凿人心,仁义作纪纲。
尼丘揭日月,名教昭天章。文物从此开,于今遂披倡。
寻常闾巷内,冠佩亦琅琅。且如小交际,筐篚灿玄黄。
投刺通名姓,果酒以相将。平交尽八拜,长揖谁数详。
频来复频往,施报责相当。仪节稍疏旷,雷声笑为狂。
予非不烦促,奈此俗之常。
水调歌头,宋代,胡寅,
不见严夫子,寂寞富春山。空留千丈危石,高出暮云端。想象羊裘披了,一笑两忘身世,来插钓鱼竿。肯似林间翮,飞倦始知还。
中兴主,功业就,鬓毛斑。驱驰一世人物,相与济时艰。独委狂奴心事,未羡痴儿鼎足,放去任疏顽。爽气动星斗,终古照林峦。
蓦山溪(鉴湖),宋代,曹冠,
鉴湖千顷,四序风光好。拨棹皱涟漪,极目处、青山缭绕。微茫烟霭,鸥鹭点菰蒲,云帆过,钓舟横,俱被劳生扰。
知章请赐,独占心何小。风月本无私,同众乐、宁论多少。浮家泛宅,它日效陶朱,烹鲈鳜,酌松醪,吟笔千篇扫。
薄薄酒二首,并引 其二,宋代,苏轼,
薄薄酒,饮两钟。粗粗布,著两重。美恶虽异醉暖同,丑妻恶妾寿乃公。
隐居求志义之从,本不计较东华尘土北窗风。百年虽长要有终,富死未必输生穷。
但恐珠玉留君容,千载不朽遭樊崇。文章自足欺盲聋,谁使一朝富贵面发红。
达人自达酒何功,世间是非忧乐本来空。
满江红 其七 暮春,宋代,辛弃疾,
家住江南,又过了、清明寒食。花径里、一番风雨,一番狼藉。
红粉暗随流水去,园林渐觉清阴密。算年年、落尽刺桐花,寒无力。
庭院静,空相忆。无说处,闲愁极。怕流莺乳燕,得知消息。
尺素如今何处也?彩云依旧无踪迹。谩教人、羞去上层楼,平芜碧。
送李太傅知冀州,宋代,欧阳修,
吾慕李汉超,为将勇无俦。
养士三千人,人人百貔貅。
关南三十年,天子不北忧。
吾爱李允则,善觇多计筹。
虏动静寝食,皎如在双眸。
出入若变化,谈笑摧敌谋。
恩信浃南北,声名落燕幽。
二公材各异,战守两堪尤。
天下不用兵,尔来三十秋。
今其继者谁,守冀得李侯。
李侯年尚少,文武学彬彪。
河朔一尺雪,北风暖貂裘。
上马擘长弓,白羽飞金鍭。
临行问我言,我◇本儒鲰。
汉超虽已久,故老尚歌讴。
允则事最近,犹能想风流。
将此聊为赠,勉哉行无留。
鸿门宴,宋代,刘翰,
江东遥遥八千骑,大战小战七十二。
刘郎晓鞭天马来,踧踏长安开帝里。
子婴已降隆准公,君王置酒鸿门东。
张良已去玉斗碎,三月火照感阳红。
绣衣归来日将夜,可惜雄心天不借。
当时已失范增谋,尚引长戈到垓下。
刁斗乍急营垒惊,夜深旗尾秋风横。
玉帐佳人不成梦,月明四面闻歌声。
拔剑相看泪如雨,我作楚歌君楚舞。
明朝宝马一声嘶,江北江东皆汉土。
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