任公决裂,也待风流。
专心道上搜求。
子细研穷,何者名为真修。
认正即心是佛,除心外、匪是良由。
无别法,便澄心遣欲,捉住猿猴。
心上纤毫不挂,更那堪,时复闲想骷髅。
自是心忘境灭,真性优游。
常常心怀恻隐,起真慈、功行圆周。
神光灿,向大罗,恣意云游。
满庭芳,赠给醴泉县的任官员。
任官员决定分离,但仍然期待着风华绝代的风流生活。
他专注于在道路上追求真理,细致入微地研究探索,寻求真正的修行之道。
什么样的修行才能被称为真正的修行呢?
他认为真正的修行就是心诚即佛,除去心灵外的一切,不是良好的根本原因。
没有其他法门,只需澄清心灵,驱除欲望,捉住心中的猿猴。
心灵不应被任何琐碎的事物所困扰,更何况,有时候还会想到死亡。
只有当心灵忘却了外界的境界,真正的本性才能自由自在地游荡。
他经常怀有同情心,慈悲心,从而产生真正的仁爱之情,行善圆满。
神光闪耀,向着伟大的罗汉,任意地漫游。
这首诗词表达了作者对修行与内心境界的思考和追求。作者通过描绘任公决裂的故事,传达了对世俗生活的不满和对风流自由的向往。他认为真正的修行在于心诚即佛,通过澄清心灵、驱除欲望,达到超脱尘世的境界。作者强调了内心的纯净和超越,将修行与仁爱、慈悲相结合,强调了修行者的善行和慈悲心态。最终,他将目光投向伟大的罗汉,表达了对超越世俗境界、达到精神自由的向往。
这首诗词以简练的语言和深邃的思想展示了元代佛教文化的影响。作者通过对修行的思考,呼吁人们超越世俗的欲望,追求内心的真正解脱和境界的提升。整首诗词以内心的净化和超越为核心主题,表达了对人生意义和精神追求的思考。同时,通过对罗汉的向往,也体现了对佛教信仰和灵性境界的推崇。
这首诗词在形式上简洁明快,语言优美流畅,通过对修行和内心境界的描绘,展示了作者对精神追求和超越的思考。
凤翔扶风人,徙居登州宁海,字元宝,号丹阳子。初名从义,字宜甫。海陵王贞元间进士。世宗大定中遇重阳子王哲,从其学道术,与妻孙不二同时出家。后游莱阳,入游仙宫。相传妻孙氏与钰先后仙去。赐号丹阳顺化真人、抱一无为真人、抱一无为普化真君等。
清诫,两汉,高彪,
天长而地久,人生则不然。又不养以福,使全其寿年。
饮酒病我性,思虑害我神。美色伐我命,利欲乱我真。
神明无聊赖,愁毐于众烦。中年弃我逝,忽若风过山。
形气各分离,一往不复还。上士悯其痛,抗志凌云烟。
涤荡去秽累,飘渺任自然。退修清以净,存吾玄中玄。
澄心剪思虑,泰清不受尘。恍惚中有物,希微无形端。
智虑赫赫中,谷神绵绵存。
题韩干画马,元代,虞集,
韩生观马十二闲,时写一二传人间。坡翁尝来伯时宅,见此遗迹开衰颜。
前行如云尘不动,后者追风绝飞鞚。昔人能事已可能,始觉赏识非虚讽。
昔观秘府韩绝少,得见龙眠已惊倒。使人读诗如见画,人中岂复生坡老。
五云之中天上奇,代产名驹天子骑。神明尚令后古见,莫叹韩生非画师。
答汪桐阳所和觉衰四首 其二,宋代,朱晞颜,
吾闻汪夫子,失笑韩昌黎。朝起抄烂饭,合口稳送之。
当其仕四门,竟死遭时讥。公今已退休,仕进非所期。
嗟余落宦途,两车牙莫支。鱼虾不能饱,大肉将安为。
终当迹公去,漱石沧江湄。
秋景 秋风思鲈莼,宋代,刘辰翁,
秋风已如此,游子复何为。蕉鹿空形役,莼鲈绕梦思。
凉天新雁过,旅思白鸥知。雪色松江鲙,银光笠泽丝。
人生归去好,乡味寄来迟。尚觉姜难致,令人忆左慈。
和府尹虚谷先生和徐子英韵并寄徐子英 其一,宋代,方一夔,
千峰苍翠拥城楼,着我宗英七里洲。昔日松楸相伴住,暮年湖海未归休。
咏诗遥认穷司马,骑竹争迎旧细侯。莫为梅花长挽却,好将绳削订由求。
奉陪蓬莱阁赏雪赋诗谨成二十四韵呈知府龙图侍郎,宋代,姚勔,
一气运转无时停,阴阳消长权相仍。不有栗烈谨闭固,安得生育万化兴。
东南之土苦妍暖,大冬往往水不冰。有时草木自发泄,百虫不蛰飞蚊蝇。
侍郎下车庶事饬,威行恩煦瞻风棱。宿奸窜伏善民裕,众强不敢暴与陵。
刚柔设施既得理,律吕感召还相应。先春未腊已见雪,平地一色迷沟塍。
寒华浩荡失舞鹤,逸势飘突回飞鹰。不惟尽扫氛祲息,便使岁善仓箱登。
蓬莱高阁倚岩壑,下见群峦千万层。其间赋象不可数,一一焜耀光彩凝。
会稽山水天下胜,于此更可穷誇矜。无风四面捲帘幕,坐上众客罗簪朋。
分题行酒各壮浪,浩然万虑何泓澄。抽毫沓简公已赋,欲敌妙句谁其能。
小生学力最卑弱,懦气郁郁唯填膺。往时徽之访安道,剡溪扁舟夜独乘。
隐沦闲事至微小,史笔犹为千载称。岂如公今为侍从,器业天子之股肱。
拥麾一方聊抚俗,瑞至应节如纠绳。处之庙堂燮天下,和气自足康黎蒸。
良辰乐事固可纪,欲写但愧才弗胜。他年收拾入房策,岂独佳话口所腾。
游西山诗十二首 其五 碧云寺,明代,文徵明,
翠殿朱扉翔紫清,璇题金榜日晶晶。青莲宛转开仙界,玉阙分明入化城。
双涧循除鸣佩玦,三花拂槛映幡旌。贵人一去无消息,野老依稀识姓名。
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