且看双放更双收,有底欢声无底愁。
一切圣贤如电拂,大千沙界海中沤。
《偈颂七十二首》是宋代僧人释祖钦所作,通过七十二首的偈颂,表达了一种对生命的觉悟和对世界的思考。诗中描绘了双方的互动和相互影响,以及喜悦和忧愁的对比。同时,它也探讨了圣贤的智慧和大千世界的广阔无边。
这首诗以简洁明了的语言,表达了生命的复杂性和世界的广袤。诗中的“双放更双收”传达了一种互动的观念,暗示着生命中的得与失、喜与悲的交替。在这个世界上,欢乐和悲伤常常交织在一起,构成了人生的真实体验。
诗中的“一切圣贤如电拂,大千沙界海中沤”表达了作者对智慧和世界的思考。圣贤的智慧如同电光一样瞬间闪现,而大千世界则像广阔的沙界和海洋一样无垠深远。这种对智慧和世界的描绘,让人感受到人类的渺小和世界的无限可能。
通过这首诗,作者试图唤起读者对生命和世界的思考。它提醒我们,生活中的喜悦和忧愁是相对的,而智慧和世界的辽阔则超越了个人的经历。这种思考和觉悟,可以帮助我们更好地理解和面对生命的起伏和世界的变化。
总之,《偈颂七十二首》以简练的语言和深邃的意境,描绘了生命的复杂性和世界的广阔无边。它通过对喜悦和忧愁的对比,以及对智慧和世界的思考,启发读者对生命和世界的思考和认知。这首诗以其独特的表达方式和思想内涵,成为了宋代文学中的一颗璀璨明珠。
释祖钦(一二一六~一二八七),号雪岩,闽之漳州(今福建漳州)人。五岁出家,十六薙染,十八行脚。初参双林洎、妙峰善、石田薰诸老,无所发明。闻天目礼住净慈,怀香请益,亦无所入。遂上径山谒无准师范禅师,依师范最久。理宗宝祐元年(一二五三),初住潭州龙兴禅寺,后历住湘西道林禅寺、处州南明佛日禅寺、台州仙居护圣禅寺、湖州光孝禅寺。度宗咸淳五年(一二六九),住袁州仰山禅寺。元世祖至元二十四年卒,年七十二。有《雪岩祖钦禅师语录》四卷,收入《续藏经》。事见《语录》,《续灯存稿》卷四有传。
走笔追王内丘,唐代,卢仝,
自识夫子面,便获夫子心。夫子一启颜,义重千黄金。
平原孟尝骨已土,始有夫子堪知音。忽然夫子不语,
带席帽,骑驴去。余对醁醽不能斟,君且来,
余之瞻望心悠哉。零雨其濛愁不散,闲花寂寂斑阶苔。
不如对此景,含笑倾金罍。莫问四肢畅,暂取眉头开。
弦琴待夫子,夫子来不来。
满江红(夷则宫、俗名仙吕宫淀山湖),宋代,吴文英,
云气楼台,分一派、沧浪翠蓬。开小景、玉盆寒浸,巧石盘松。风送流花时过岸,浪摇晴练欲飞空。算鲛宫、祗隔一红尘,无路通。
神女驾,凌晓风。明月佩,响丁东。对两蛾犹锁,怨绿烟中。秋色未教飞尽雁,夕阳长是坠疏钟。又一声、欸乃过前岩,移钓篷。
清夜游(越调),宋代,周端臣,
西园昨夜,又一番、阑风伏雨。清晨按行处。有新绿照人,乱红迷路。归吟窗底,但瓶几留连春住。窥晴小蝶翩翩,等间飞来似相妒。迟暮。家山信杳,奈锦字难凭,清梦无据。春尽江头,啼鹃最凄苦。蔷薇几度花开,误风前、翠樽谁举。也应念、留滞周南,思归未赋。
九日,湖上寻周、李二君,不见,君亦见寻于湖上,以诗见寄,明日乃次其韵,宋代,苏轼,
湖上野芙蓉,含思愁脉脉。娟然如静女,不肯傍阡陌。
诗人杳未来,霜艳冷难宅。君行逐鸥鹭,出处浩莫测。
苇间闻拿音,云表已飞屐。使我终日寻,逢花不忍摘。
人生如朝露,要作百年客。喟彼终岁劳,幸兹一日泽。
愿言竟不遂,人事多乖隔。悟此知有命,沉忧伤魂魄。
述怀,唐代,尚颜,
青门聊极望,何事久离群。芳草失归路,故乡空暮云。
信回陵树老,梦断灞流分。兄弟正南北,鸿声堪独闻。
五城初罢构,海上忆闲行。触雪麻衣静,登山竹锡轻。
天寒岳寺出,日晚岛泉清。坐与幽期遇,何湖心渺冥。
元日望含元殿御扇开合(大历十三年吏部试),唐代,张莒,
万国来朝岁,千年觐圣君。辇迎仙仗出,扇匝御香焚。
俯对朝容近,先知曙色分。冕旒开处见,钟磬合时闻。
影动承朝日,花攒似庆云。蒲葵那可比,徒用隔炎氛。
过潼川之飞乌县见余干丞相题驿舍诗有感次韵,宋代,赵蕃,
道学元无伪,标名徒尔劳。
孤忠天不管,一死世尤高。
未洗边庭血,先焚董腹膏。
乱离元有自,附壁为三号。
席上奉呈教授欧阳丈时并饯戴兄故其中及之,宋代,赵蕃,
良由姿不敏,所以须朋友。
朋友多得人,不忍相瑕垢。
万安初经过,渝水重邂逅。
君今分教来,我政官曹守。
何期逃虚中,乃值平生旧。
蛮山虽云荒,蛮水亦颇秀。
功名汉将余,草木骚人后。
春园纵芳歇,夏屋属阴茂。
官池荷卷舒,野寺泉波骤。
追随方自兹,留落复何有。
合者故慰心,离者频回首。
聊歌五字诗,以侑一杯酒。
意钓,宋代,赵蕃,
仲舒区中贤,谈治苦吃吃。
但知羡川鱼,不虑网罟密。
仁哉东坡公,游戏亦此术。
究其广大心,意钓真玩物。
我欲窃其语,作庐以自逸。
东西南北人,有志特未必。
相会有溪竹,竹下亭可立。
亭成乞以名,四海一明月。
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