要行便行,要坐便坐。
六处神通,是个什麽。
把定时一物不为,放行时杀人放火。
要行便行,要坐便坐。
六处神通,是个什麽。
把定时一物不为,
放行时杀人放火。
这首诗词是释元净的作品,它表达了佛家思想中的一种境界和修行态度。
诗中的前两句“要行便行,要坐便坐”表达了一种随缘自在的态度。佛教强调追求无为而无不为的境界,意味着顺从自然法则,随遇而安。
“六处神通,是个什麽”一句,六处指六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意,而神通是佛教用语,是指在修行过程中获得的超自然能力。诗人对此提出疑问,暗示这些能力在修行中并不是最重要的,问其真正的意义。
最后两句“把定时一物不为,放行时杀人放火”表达了超越善恶的境地。佛教主张不执着于任何一物,不受时空限制,不论是定时(修行时)还是放行(正常生活时),都无所作为。与其执着于善恶之辨,诗人直言只是纷扰世界的烦恼。
整首诗以简洁明了的语句表达了佛家的修行态度,强调顺应自然,超越世俗善恶之辩,追求无为而无不为的境界。这种态度在佛教中被视为解脱痛苦、达到内心自由的重要途径。
释元净(一○一一~一○九一),字无象,于潜(今浙江临安西)人,俗姓徐。年十岁出家,十八学于天竺慈云师,二十五岁赐紫衣及辩才号,后退居龙井寿圣院。哲宗元祐六年卒,年八十一。事见《咸淳临安志》卷七○、《栾城后集》卷二四《龙井辩才法师塔铭》。今录诗十八首。
尸位学署岑寂无聊泛泛随流迹近渔父每有闻见辄宣讴咏因名瀛涯渔唱 其二十一,清代,朱仕玠,
想见如来绀发鬖,荷兰移种海东南。谁知异果波罗蜜,别有佳名优钵昙。
草庵饼会八仙歌,明代,林熙春,
杜老当时歌八仙,风流千载至今传。幸以泉石浑无事,炎暑又难废书眠。
会从真率仍蒸饼,无用黎园无击鲜。此日偶符八仙数,携手珠林列四筵。
筵中曾晰偕童冠,兴在春风沂水滨。元素曾入天台路,赤龙齐驾五云天。
大黄持筹四百万,一剑滇黔净岚烟。小黄伯乐收奇骏,斩蛟溟渤拥楼船。
更有吴公飞玉舄,酆山神鬼远市廛。翁家二妙联青琐,追趋常在圣人前。
愧予不才甘仗斥,敢谓承明辄避贤。白发千茎今已雪,丹心一寸几时然。
相将乐圣看时辈,何用浮名惹别牵。种秫有田筋力倦,买山亦费贷山钱。
竹下风来堪眺赏,僧门听法可逃禅。主人汪汪尊北海,知己一杯当十千。
侧闻辽左传烽急,杞忧又自急幽燕。天地风尘公等在,努力担负莫辞肩。
老臣即拚今日兴,犹㜞工部笔如椽。祗学□生成饼韵,酩酊篮舆月正圆。
送西台治书仇公哲,元代,虞集,
陕郊得时雨,生意始来复。存者事稼穑,还者葺墙屋。
安知凋瘵馀,政可致新福。辟除正广术,区井表深渎。
均齐定恒志,忠厚保敦笃。岂无忧世士,受仕在刍牧。
为义苦多违,好名常不足。治书肃将指,善类庶有勖。
送杨康功知安丰县,宋代,刘攽,
杨郎作文殊勇为,辩如涛波捷刺蜚。相逢喜吾故人子,门风宛存令我悲。
艾兰驱车最先入,百箭穿杨谁可及。擢第胜人十改官,作官不辞万家邑。
劝耕课桑力有馀,吏事不受崇空虚。后生才资动出众,何至苦心城旦书。
清泉百里环芍陂,楚人千年长不饥。叔敖子孙负薪苦,念为廉吏何可为。
忽忆云台故侯司空公,五郡士马河西东。功名亦有际会数,退让自是雄隽风。
谁谓鄙夫老昏忘,屈指古事犹初终。作诗写此岂有意,正若指点山水书鱼虫。
和柳子厚诗十七首 其十七 辛亥正月六日夜雷已发声大雨达旦山中流泉高下喷薄殆不啻九十九不减仇池也,宋代,程俱,
故岁聿其除,微阳已潜回。始兹鱼上冰,殷地惊春雷。
急雨暗清夜,飞流散岩隈。迟明起四顾,妙境神所开。
未信小有洞,苍崖隔凡埃。琤淙十九泉,漱玉松风哀。
褰裳喜欲狂,幽兴不可裁。妙喜真断取,呼猿定飞来。
相与俯清駃,传杯聊溯洄。
九日禺中登沃洲放鹤峰南望天台诸山,宋代,谢翱,
镜面小蓬岛,入剡脱我骖。舍棹来沃洲,下岭见精蓝。
修眉浮天姥,天台在其南。良游爱九日,巾堕发不栉。
醉浮秋夕英,饥食决明实。远寻竺僧迹,俛仰千载陈。
狂呼许元度,王谢十八人。彷佛川谷应,草木皆冥冥。
便欲即之语,又疑物所冯。闭目游泰初,寥廓以为邻。
朔风谣,明代,李贽,
南来北去何时了,为利为名无了时。为利为名满世间,南来北去正相宜。
朔风三月衣裳单,塞上行人忍涷难。好笑山中观静者,无端绝寒受风寒。
谓余为利不知余,谓渠为名岂识渠。非名非利一事无,奔走道路胡为乎。
试问长者真良图,我愿与世名利徒,同歌帝力乐康衢。
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