闻说修行,千差万别难依据。
真空路。
何人得趣。
撒手堪归去。
行积无边,功要三千数。
心开悟。
逍遥云步。
应过天仙举。
闻说修行,千差万别难依据。
真空路。何人得趣。撒手堪归去。
行积无边,功要三千数。
心开悟。逍遥云步。应过天仙举。
《点绛唇·闻说修行》是一首元代的诗词,作者是尹志平。
这首诗词探讨了修行的主题,表达了修行之路的复杂性和困难,以及修行者在追求境界时所面临的选择与归宿。
诗的开头,作者谈到修行的种种言说,指出修行的方法千差万别,难以依据。这句表达了修行之道的多样性和个体化,每个人所选择的修行方式各不相同,没有统一的标准。
接下来的两句,“真空路。何人得趣。撒手堪归去。”意味着修行者在追求真空、超脱尘世之路上,很少有人能够真正得到乐趣。修行之路并不容易,其中需要放下世俗的执着和纷扰,这使得修行者很难回头。
下一句,“行积无边,功要三千数。”强调了修行的艰巨性和持久性。修行是一个长期的过程,需要不断积累和努力。而达到功德的境界需要经历三千次修行,这是一个庞大的数字,表明修行的艰巨性和要求。
接下来的两句,“心开悟。逍遥云步。应过天仙举。”描述了修行者修身养性后所能达到的境界。当修行者心智开悟之后,就能够自如地行走于世间,达到逍遥自在的状态。最后一句“应过天仙举”,意味着修行者的境界已经超越了尘世的局限,接近于神仙的层次。
整首诗词通过对修行的描绘,表达了修行之路的艰难和复杂性,以及修行者在追求境界时所需要面对的选择和放下。同时,诗中也表达了修行者通过努力和开悟所能达到的逍遥自在和超越尘世的境界。
送陈子江训延平时余亦将南征拟过剑津一醉,明代,游朴,
东风吹雪涨新波,结驷临流奈别何。望断飞帆南去尽,心惊征雁北来多。
九华桃李春方满,双剑风雷夜不磨。到日芹香初酿熟,津头应和醉时歌。
同应叔雅及仲雅丈往毗陵过黄埠墩坐篷顶玩月小饮,清代,梁玉绳,
风声飒飒吹帆樯,菰蒲夹岸如人长。行尽菰蒲凡几曲,船头船尾明月光。
月光照彻篷窗几,惊醒幽人夜半起。不坐舟中坐舟顶,恍然身在层霄里。
应君轩爽张君豪,仰天大笑倾金舠。余沥还将洒湖水,欲把明湖变浊醪。
是时残魄没幽岭,坐久水风侵袂冷。万蛙声里一孤舟,东方欲白星辰静。
沁园春(刘总干会饮同寮,出示新词,席上用韵),宋代,李廷忠,
幕府增辉,前度刘郎,又还到来。看芙蓉池畔,神凝秋水,绮罗丛里,欢动春雷。彩笔新题,金钗半醉,当日英雄安在哉。开筵处,是真仙福地,不着纤埃。
堪怜倦客情怀。听吹竹弹丝金奏谐。有黄花插鬓,何妨欹帽,绿橙醒酒,莫惜空罍。坐上疏狂,帘间姝丽,应想横波一笑回。停杯久,待娇歌缓劝,归骑休催。
【中吕】普天乐 湘阳道中岳,元代,卢挚,
湘阳道中
岳阳来,湘阳路。望炊烟田舍,掩映沟渠。山远近,云来去。溪上招提烟中树,看时见三两樵渔。凭谁画出,行人得句,不用前驱。
与刘伯宗绝交诗,两汉,朱穆,
北山有鸱,
不洁其翼。
飞不正向,
寝不定息。
饥则木览,
饱则泥伏。
饕餮贪污,
臭腐是食。
填肠满嗉,
嗜欲无极。
长鸣呼凤,
谓凤无德。
凤之所趋,
与子异域。
永从此诀,
各自努力。
东郡怀古二首·阳给事,唐代,李德裕,
宋氏远家左,豺狼满中州。阳君守滑台,终古垂英猷。
数仞城既毁,万夫心莫留。跳身入飞镞,免胄临霜矛。
毕命在旗下,僵尸横道周。义风激河汴,壮气沦山丘。
嗟尔抱忠烈,古来谁与俦。就烹感汉使,握节悲阳秋。
颜子缀清藻,铿然如素璆。徘徊望故垒,尚想精魂游。
梁大谏自凤翔乞留台寄诗言志次韵酬之,宋代,杨亿,
联飞仙掖旧心朋,笑我池笼出未能。文陛彯缨空自愧,香山蜡屐与谁登。
托身羿彀忧危甚,引领黄陂鄙吝增。二室风烟莫全占,会须携手蹑云层。
洪州黄推官,宋代,刘敞,
江表山水区,南昌神仙宅。固宜生贤俊,邈与尘土隔。
昔在君伯氏,实为万夫特。文采何辉煌,声名盛赫奕。
差池中道夭,冥漠神理默。德业谁与伦,天伦自准的。
龙蟠岂终潜,鸟伏必远击。君今钟其美,远到未可测。
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