功转密藏,寻踪迹以无方。
影现益彰,历因缘而有常。
身分尘刹普,舌拄梵天长。
心心不触菩提用,法法无依般若光。
禅人并化主写真求赞,
禅修者与佛主一同创作画像,以期得到赞美。
功转密藏,寻踪迹以无方。
修行的成果转化为深奥的教义,寻找佛法的踪迹是无法捉摸的。
影现益彰,历因缘而有常。
佛法的影响日益显露,它经历了种种因缘而保持恒常。
身分尘刹普,舌拄梵天长。
身体虽然居于尘世,但普遍存在于一切众生中;言语如梵天长久延续。
心心不触菩提用,法法无依般若光。
心念之间不受菩提的束缚,佛法无所依托,如般若智慧的光明。
这首诗词表达了禅修者与佛主合作创作佛像,追求他人的赞赏。诗中通过探索佛法的奥秘、强调佛法的影响力以及修行者的普遍存在,展示了禅修者对心性觉醒的追求。中还融入了对般若智慧的讴歌,强调心念的自由和佛法的无所依托。整体而言,这首诗词表达了禅修者对于佛法实践和心灵觉醒的渴望,以及佛法的普世意义。
念奴娇(赠希文宠姬),宋代,吕渭老,
暮云收尽,霁霞明、高拥一轮寒玉。帘影横斜房户静,小立啼红蔌蔌。素鲤频传,蕉心微展,双蕊明红烛。开门疑是,故人敲撼窗竹。
长记那里西楼,小寒窗静,尽掩风筝鸣屋。泪眼灯光情未尽,尽觉语长更促。短短霞杯,温温罗帕,妙语书裙幅。五湖何日,小舟同泛春绿。
惜红衣(寄弁阳翁),宋代,李莱老,
笛送西泠,帆过杜曲。昼阴芳绿。门巷清风,还寻故人屋。苍华发冷,笑瘦影、相看如竹。幽谷。烟树晚莺,诉经年愁独。
残阳古木。书画归船,匆匆又南北。苹洲鸥鹭素熟。旧盟续。甚日浩歌招隐,听雨弁阳同宿。料重来时候,香荡几湾红玉。
水调歌头(招八窗叔托疾再和),宋代,李曾伯,
一番蓼花雨,几阵桂枝风。杖藜多暇,准拟同醉小山重。底事阮郎清致,苦托休文瘦损,咫尺阻西东。秋色浩如许,岂可欠诗翁。
门前事,都莫问,付杯中。纷纷蛮触等耳,富贵大槐宫。何惜振衣而起,相与凭栏一笑,抵掌共谈空。佳客傥不至,推枕卧云松。
发廪,宋代,王安石,
先王有经制,颁布上所行。
後世不复古,贫穷主兼并。
非民独如此,为国赖以成。
筑台尊寡妇,入粟至公卿。
我尝不忍此,愿见井地平。
大意苦未就,小官苟营营。
三年佐荒州,市有弃饿婴。
驾言发富藏,云以救鳏惸。
崎岖山谷间,百室无一盈。
乡豪已云然,罢弱安可生。
兹地昔丰实,土沃人良耕。
他州或呰窳,贫富不难评。
幽诗出周公,根本讵宜轻。
愿书七月篇,一寤上聪明。
临池清兴为张敬惟作二首 其二,唐代,王翰,
梁园杂沓市尘红,中有幽人趣不同。门掩绿苔行白鹤,窗开苍雪落青松。
晴泥汨汨蟠蚯蚓,春水深深见活东。好似高情陶靖节,求工元不在丝桐。
送郑平叔司勋之陕二首 其二,宋代,张舜民,
憧憧大道两京来,千骑东方最上才。岂有甘棠存故国,空馀河水绕行台。
松筠寂寂徵君宅,箫鼓匆匆过客杯。九陌风尘归未得,不知青眼为谁开。
读岘山诗寄献八舅龙图,宋代,刘敞,
道悠寄先觉,神契无近知。彼美羊公意,今在岘山诗。
陵谷非一变,荣名独至兹。当时偶然语,正与来者期。
慷慨激悲歌,崔嵬构丛祠。怀哉千岁后,慰此江汉思。
公亦蹈前人,方为帝王师。奋笔成不朽,何啻中亭碑。
游刘园分韵得峡字,宋代,赵汝燧,
园林十亩馀,此邦人推甲。匝谷筼筜净,循沼芙蓉夹。
波暖游鱼乐,机忘飞鸥狎。剧谈互挥麈,曲栏凭斗鸭。
棋仙俱自负,国手未许插。酒胆各称雄,觥船不留呷。
半酣索分吟,韵严苦才乏。枯肠搜欲断,险字终难压。
阁笔视诸公,词源羡流峡。
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